Дон пЭдро

Fri, 30 Oct 2009 13:46:09 GMT

395054316

Sat, 25 Apr 2009 11:30:52 GMT

Испания больше не считает отрицание холокоста уголовным преступлением

Thu, 31 Jan 2008 14:11:32 GMT

Испания больше не считает отрицание холокоста уголовным преступлением

В ноябре 2007 года Конституционный суд (КС) Испании постановил, что отрицание холокоста не может признаваться уголовным преступлением и наказываться тюремным заключением, так как находится в пределах свободы слова. Согласно этому решению, в Испании все лица, задержанные за отрицание холокоста, освобождаются из-под стражи. Однако вердикт испанского КС не касается тех, кто отбывает тюремное заключение за оправдание нацистского террора против евреев.
В последнее время Евросоюз смягчил свою позицию в отношении отрицателей холокоста, удовлетворив таким образом многочисленные жалобы активистов, борющихся за гражданские свободы. При этом в Евросоюзе призвали расценивать отрицание холокоста в качестве противоправного действия в том случае, если это приводит к разжиганию ненависти.
Вместе с тем известно, что в законодательстве таких стран, как Австрия, Бельгия, Франция, Германия, Польша и Румыния предусмотрены отдельные законы, согласно которым официально запрещается отрицать холокост или сомневаться в официальной версии числа его жертв.
Русская линия

http://www.rusk.ru/svod.php?date=2008-01-31

Ехиднено пораждение!

Tue, 10 Jul 2007 03:30:11 GMT

Ехиднено пораждение!

Митрополит Кирилл (Гундяев) сообщил, что в ходе переговорного процесса высказывалась озабоченность контактами РПЦЗ с греческими, болгарскими и румынскими старостильниками, но РПЦЗ разорвала каноническое общение с ними (это было одним из условий восстановления канонического общения со стороны РПЦ).

Митрополит Кирилл: Наша конечная цель - достичь христианизации общества
В четверг вечером состоялась пресс-конференция по итогам подписания Акта о каноническом общении

Пресс-конференция прошла в зале заседаний Даниловской гостиницы. В ней приняли участие председатель ОВЦС митрополит Калининградский и Смоленский Кирилл (Гундяев), руководители комиссий Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви Заграницей архиепископ Корсунский Иннокентий (Васильев) и архиепископ Берлинский и Германский Марк (Арндт), а также секретари комиссий протоиерей Николай Балашов и протоиерей Александр Лебедев. Впрочем, журналисты задавали вопросы в основном митрополиту Кириллу и архиепископу Марку.

В самом конце пресс-конференции митрополит Кирилл сказал, пожалуй, главные слова о приоритетах церковной деятельности на ближайшее время. Владыка отметил рубежность переживаемого нами момента, подчеркнув, что нынешний уровень религиозности в обществе существенно отличается от того, который был еще 10-15 лет назад. Решены две главнейшие первоначальные задачи, которые стояли перед Церковью: во-первых, в основном восстановлены храмы и монастыри, во-вторых, произошло воссоединение Русской Церкви. Теперь, считает митрополит Кирилл, пора подумать о приоритетах церковной деятельности, и "мы должны ставить серьезные задачи". По его убеждению, конечной целью деятельности Русской Православной Церкви должно стать достижение подлинной христианизации нашего общества, когда вера станет для каждого человека необходимой частью мотивации при принятии решения в личных, общественных и бытовых вопросах. Только тогда появится надежда, уверен владыка, что России удастся избежать новой революции и гражданской войны, которые привели в ХХ веке к столь трагическим последствиям.

Отвечая на вопрос корреспондента РЛ "Что может дать РПЦЗ России и Русской Церкви", архиепископ Марк обратил внимание на два момента. Во-первых, РПЦЗ имеет богатый опыт жизни в инославном окружении, причем, этот опыт носит иной характер, нежели опыт РПЦ, это – опыт мирного жительства. Во-вторых, РПЦЗ имеет опыт существования в свободном обществе, в условиях демократии, этот опыт позволит Церкви избежать многих подводных камней и соблазнов, которые угрожают духовной жизни верующих. РПЦ и РПЦЗ должны обменяться своим опытом, мы должны стремиться восполнять друг друга, уверен владыка Марк.

Митрополиту Кириллу корреспондент РЛ задал вопрос о реакции на воссоединение Русской Церкви в мировом православии. Владыка заявил, что реакция в целом позитивная, уже прислал приветствие Сербский Патриарх Павел, приветствовали объединение представители Болгарской и Антиохийской Церквей. Митрополит Кирилл сообщил, что в ходе переговорного процесса высказывалась озабоченность контактами РПЦЗ с греческими, болгарскими и румынскими старостильниками, но РПЦЗ разорвала каноническое общение с ними (это было одним из условий восстановления канонического общения со стороны РПЦ). Теперь все озабоченности сняты, и в субботу в богослужении в Бутово, где будет освящаться собор в память Новомучеников Российских, будут участвовать представители всех православных церквей, сообщил митрополит Кирилл.

Архиепископ Марк ответил на вопрос о противниках воссоединения внутри РПЦЗ. Он сказал, что отступление от Церкви – явление не новое, причем, раскольники всегда выступают в роли поборников правды. Архиепископ Марк призвал отнестись с пониманием и сочувствием к тем, кто мыслит старыми категориями и не готов принять те изменения, которые произошли в России.
Митрополит Кирилл коснулся вопроса о преодолении "наследия советизма" в нашем обществе, отметив, что это – вопрос времени. Он призвал помнить, что изменение мировоззрения советских людей вопрос непростой.

Участники пресс-конференции сообщили, что мандат комиссий исчерпан, и они будут распущены. Однако, в связи с тем, что в ходе объединения будут, наверняка, возникать какие-то спорные вопросы, есть необходимость учреждения какой-то рабочей группы, которая будет урегулировать эти споры.
Участники пресс-конференции отметили также, что духовная консолидация Русской Церкви несомненно усилит позиции государства Российского в мире. А владыка Марк заметил, что важной остается задача свидетельствования об истине в среде европейских народов: "Надо дать им свет, который они потеряли, и сидят во тьме".
Русская линия

http://www.rusk.ru/fsvod.php?date=2007-05-19

Пощёчина «в духе братской любви»

Thu, 05 Jul 2007 03:48:06 GMT

Пощёчина «в духе братской любви»

Источник: "Русь Православная" URL: www.rusprav.org
2007-7-1 21:27:40

Против епископа Диомида выдвигаются новые обвинения

Уважаемая редакция! В интернете недавно было распространено письмо Духовного собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры от 20 июня 2007 года, обращенное к епископу Диомиду. Я думаю, вашим читателям будет интересно с ним познакомиться. А для того, чтобы они смогли объективно его оценить, я взял на себя смелость составить к письму краткие комментарии, которые приведены после основного текста.

С уважением, Игумен Феофан (Воротынский)

Ваше Преосвященство, дорогой Владыко!

Просим Вас в духе братской любви и истинного монашеского смирения принять из родной для Вас Обители Преподобного Сергия братское увещание от Преосвященного Наместника и членов Духовного собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

Поводом для нашего обращения к Вам, дорогой Владыка, послужило широко разрекламированное не церковными СМИ так называемое «Открытое письмо» клириков Анадырско-Чукотской епархии. Сложнейшие вопросы, поднятые в этом письме, не могут не беспокоить каждого, кто считает себя православным христианином не по названию только, а по самой сути. Эти вопросы беспокоят и всю Русскую Православную Церковь, беспокоят они и братию Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

Но, уважаемый Владыко, мы не можем согласиться с тем подходом к решению этих вопросов, которые Вы предлагаете. Мы считаем, что подобного рода вопросы должны обсуждаться. Но должны обсуждаться в соответствии с действующим Уставом Русской Православной Церкви в духе братской христианской любви, в духе заботы о чистоте веры и одновременно о единстве Церкви. Неужели, Владыка, Вы действительно считаете, что Вами были уже исчерпаны все возможности для спокойного и конструктивного, а самое главное церковного, исполненного истинно - христианского попечения о Церкви, обсуждения этих вопросов? Неужели Вы не видите сами, что используя формат открытого письма при обращении к Его Святейшеству, архиереям Русской Православной Церкви, Вы прибегаете к одному из самых спорных инструментов демократии, борьбу с которой Вы считаете одной из главных задач Церкви?

Неужели Вы не понимаете, что своими обращениями Вы противопоставляете себя всей полноте Русской Православной Церкви и попираете принцип соборности?

Уважаемый Владыко! Вы, конечно, знаете, какой славный сонм архиереев Божиих вышел из Обители Преподобного Сергия, и каждый из них отдавал все свои силы служению Церкви, окормлению вверенной ему паствы, попечению о чистоте Православной веры. Но все они несли своей тяжелейший архиерейский крест, заботясь о единстве Церкви, как о величайшем сокровище. Дорогой Владыка, братия Свято-Троицкой Сергиевой Лавры молится о Вас и надеется, что Вы с Божией помощью сделаете правильные выводы и займете подобающее место в этом славном сонме.

Наместник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры,
Епископ Сергиево-Посадский ФЕОГНОСТ
Казначей, архимандрит ПОРФИРИЙ
Благочинный архимандрит ПАВЕЛ
Регент и уставщик, архимандрит МАТФЕЙ
Архимандрит ВАРФОЛОМЕЙ
Архимандрит МАКАРИЙ
Архимандрит НАУМ
Архимандрит ИЛИЯ
Заведующий Паломническим центром, игумен МЕФОДИЙ
И.о. ризничего, игумен КОРНИЛИЙ

КОММЕНТАРИЙ игумена Феофана:
(Текст письма приводится в кавычках, текст комментария набран голубым курсивом).

1. «Поводом для нашего обращения к Вам, дорогой Владыка, послужило широко разрекламированное не церковными СМИ так называемое «Открытое письмо» клириков Анадырско-Чукотской епархии». Разве можно называть рекламой то огульное осуждение и навешивание оскорбительных ярлыков на епископа Диомида и его сторонников, которое началось после публикации его Обращения и продолждается теперь, после обнародования Открытого письма. Это не реклама, а скорее травля!

2. «Сложнейшие вопросы, поднятые в этом письме, не могут не беспокоить каждого, кто считает себя православным христианином…»

Если такие вопросы вас беспокоят, то естественным является выражать это беспокойство. Так что епископ Диомид поступил совершенно правильно. Неестественно ведут себя те, которые молчат, несмотря на своё «беспокойство», и тем самым становятся соучастниками отступления. Что-то мы не слышали раньше, чтобы Духовный собор Лавры преподобного Сергия выражал своё беспокойство процессами апостасии, прогрессирующими в лоне нашей святой Матери-Церкви. Зато стоило владыке Диомиду заговорить об этом, как «беспокойство» Духовного собора сразу же переключилось на него самого…

3. «Мы считаем, что подобного рода вопросы должны обсуждаться в соответствии с действующим Уставом Русской Православной Церкви

(т.е. Поместным Собором, три срока созыва которого уже истекло и созывать который никто, похоже, так и не собирается) в духе братской христианской любви, (братская и христианская любовь - это не заискивание перед начальстом, а честное слово правды по Евангелию: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его…» (Матф.18:15))

4. «Неужели, Владыка, Вы действительно считаете, что Вами были уже исчерпаны все возможности для спокойного и конструктивного, а самое главное церковного, исполненного истинно-христианского попечения о Церкви, обсуждения этих вопросов?»

На Архиерейском соборе 2004 г. Преосвященные Диомид и Ипполит, а несколько ранее и Высокопреосвященный митрополит Агафангел обращали внимание Священноначалия на неправильность выводов Синодальной богословской комиссии по вопросу глобализации. Подобная работа была проделана и в отношении экуменизма. Однако со стороны Священноначалия РПЦ не последовало никакой реакции. Все усилия архипастырей были Священным Синодом проигнорированы. Священный Синод РПЦ проигнорировал и Решение Священного Синода Украинской Церкви МП по вопросу глобализиции в 1994г. Поэтому можно смело утверждать, что Преосвященный Диомид использовал весь канонический резерв своих прав правящего епископа Чукотской и Анадырской епархии с той целью, чтобы обратить внимание Священноначалия на ошибочность занятой позиции.

Что же касается «обсуждения», то, например, вопрос об участии или вернее выходе РПЦ МП из экуменических организаций, «спокойно и конструктивно» обсуждается с 1961 года, т.е. 46 лет!

5. «Неужели Вы не видите сами, что используя формат открытого письма при обращении к Его Святейшеству, архиереям Русской Православной Церкви, Вы прибегаете к одному из самых спорных инструментов демократии…»

Согласно Уставу РПЦ, принятому на Архиерейском соборе, епископ является блюстителем веры в пределах своей епархии (Гл. X, п. 11, 18 а.) В Уставе РПЦ МП 2004 года, в частности, записано: «1.Русская Православная Церковь разделяется на епархии - местные церкви, возглавляемые архиереем и объединяющие епархиальные учреждения, благочиния, приходы, монастыри, подворья, Духовные образовательные учреждения, братства, сестричества, миссии.» (Гл. X, Епархии).

В этой же главе определен и статус епископа: «Епархиальный архиерей, по преемству власти от святых апостолов, есть предстоятель местной церкви - епархии, канонически управляющий ею при соборном содействии клира и мирян». (Гл X, 1, 6) Правящий архиерей обращается с архипастырскими посланиями к пастве своей епархии. Согласно 34 и 37 апостольскому правилу каждый епархиальный епископ самостоятелен во всем в пределах внутреннего епархиального управления и не может превышать своих полномочий. Все вопросы, которые касаются веры или церковной дисциплины, выходящие за рамки епархиальной власти епископа, должны обсуждаться на соборе епископов (37 апост.) Но и первый из епископов «не творит без рассуждения всех, ибо так будет единомыслие, и прославится Бог о Господ во Святом Духе, Отец и Сын и Святый Дух» (34 апост.)

Однако каноны Православной Церкви и Устав РПЦ не связывают свободу архиерея в экстренных случаях. В частности, игнорирование или пренебрежение мнением епископа и клира – явление, которое выходит за рамки церковного канонического права. А в РПЦ МП ситуация сегодня именно такова.

Каковы должны быть действия архипастыря, если высшее церковное управление допускает шаги, которые ведут к соблазну паствы? Совершенно очевидно, что любой правящий епископ, как блюститель православной веры и предстоятель местной церкви в экстренной ситуации внутри самой поместной Церкви, а также и за ее пределами вправе обращаться к своим собратьям с архипастырскими посланиями и увещаниями. Так по слову преподобного Феодора Студита: «Во время ереси, по необходимости, не всё бывает непременно по правилам, установленным во время мира». А экуменизм, по нашему глубокому убеждению, как раз и является сегодня самой опасной ересью.

На это же нам указывают и многочисленные примеры из истории Церкви. В 5 веке при распространении несторианского учения в Константинопольской церкви свт. Кирилл Александрийский обращается с увещевательными посланиями и к патриарху Несторию, и к пастве Константинополя , монахам Константинополя , обличая новую ересь. Также свт. Кирилл обращается к епископу Антиохийскому Иоанну, Акакию епископу Метиленскому , к Донату Никопольскому . То есть архиепископ Кирилл Александрийкий вполне свободно обращался с посланиями к епископам и клирикам не принадлежащих его юрисдикции.

Епископа Нестория критикует предстоятель незначительной местной церкви епископ Евсевий Дорилейский. Этот же епископ обращается с письмом к свт. Константинопольскому Флавиану и Собору епископов по делу распространения неправославных воззрений на Христа архимандрита Евтихия. При распространении монофелитства в 649г. Латеранский собор в Риме под председательством свт. Мартина осуждает ересь и предает анафеме ересиархов (Феодор, епископ Фаранский, Кир, патриарх Александрийский, Сергий, Пирр и Павел, архиепископы Константинопольские) и Экфесис императора Констанса. Выше мы уже убедились, что Преосвященный Диомид, прежде чем опубликовать свое Обращение, уже использовал весь резерв своих канонических прав. Однако и его позиция, и позиция многочисленного числа клириков и мирян была Священным Синодом РПЦЗ проигнорирована. Более того, любая вполне объективная критика принятых решений по вопросам глобализации и электронного учета стала именоваться «реакционным крылом, маргиналами» и т.д. Совершенно очевидно, что данный подход Священного Синода к вопросам, которые касаются уже непосредственно веры и вечной участи человека за гробом, является совершенно недопустимым. Согласно каноническому праву Православной Церкви, любое решение даже поместного собора, если оно ошибочно и не принимается народом, должно быть пересмотрено.

6. «Неужели Вы не понимаете, что своими обращениями Вы противопоставляете себя всей полноте Русской Православной Церкви (но массовая поддержка «Обращения» и «Открытого письма» скорее говорит об обратном) и попираете принцип соборности?»

Тут всё поставлено с ног на голову. Основной причиной «Обращения», а затем и «Открытого письма» как раз и было попрание принципа соборности в нашей современной церковной жизни. Именно к восстановлению попранной соборности призывают владыка Диомид и его сторонники. Да и как могут они попирать принцип соборности, призывая к открытому и честному обсуждению наболевших проблем?

7. «Используя формат открытого письма при обращении к Его Святейшеству, архиереям Русской Православной Церкви, Вы прибегаете к одному из самых спорных инструментов демократии»

Открытое обличение вполне согласуется с Евангельским учением:

«Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте». (Еф.5:10,11)

«И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью». (Иуд.1:22,23)

«Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели». (1Тим.5:20)

«Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием». (2Тим.4:2) «Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать. Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти. … По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины». (Тит.1:9-14).
«Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя». (Тит.2:15)

8. «Борьбу с демократией Вы считаете одной из главных задач Церкви».

Это неправда. «Обращение» просто призывает членов Церкви не поддерживать демократию, как небогоугодную форму правления, и не более того.

Святоотеческие толкования образа 70 седмин в книге пророка Даниила

Sat, 30 Jun 2007 03:03:02 GMT

Святоотеческие толкования образа 70 седмин в книге пророка Даниила
http://www.kim.orthodoxy.ru/myworks/sedminy.htm

СВЯЩЕННИК НИКОЛАЙ КИМ

Святоотеческое наследие по толкованию книги пророка Даниила очень богато. Это связано, конечно, с огромный значением этой книги для Церкви. Обилие пророчеств о грядущем Мессии, причем пророчеств совершенно ясных, выделяет ее среди книг Ветхого Завета. Для разбора святоотеческих толкований мы возьмем одно пророчество из этой книги, именно - о 70-ти седминах.

'Среди доказательств истинности христианской религии одно из первых мест занимает , бесспорно, откровение Даниилу о 70 седминах. Если оно не с такой определенностью и подробностью, как другие пророчества, говорит об обстоятельствах пришествия Мессии и Его смерти, зато оно , во-первых, точно определяет время этих событий, и, во-вторых, указывает дальнейшую судьбу еврейского народа, после отвержения ими Мессии. А эти два качества откровения о седминах яснее, нагляднее всего говорят об истинности богооткровенной религии. За несколько столетий верующим не только предвозвещается будущие события, но и точно определяется, через сколько времени оно случится.'[1]

Особенность книги пророка Даниила сказывается еще и в том, что перевод, используемый святыми отцами для толкования ее, использовался не как обычно для других книг из перевода 70-ти, а почти все святые отцы использовали перевод Феодотиона. 'Все святоотеческие толкования книги пророка Даниила ведутся по переводу Феодотиона, а не по LXX. Перед нами поразительный факт: вся христианская Церковь, вместе с великим ученым и знатоком Св. Писания Оригеном, единодушно и единогласно отвергает перевод LXX на книгу пророка Даниила и принимает во всеобщее употребление перевод Феодотиона, сделанный с еврейского текста. Причины такого явления неизвестны, но несомненна та общая причина, что перевод LXX с книги Даниила был признан испорченным, несогласным с подлинным текстом этой книги и что перевод Феодотиона, а , следовательно, и его подлинник - современный еврейский текст, был признан наиболее близким к подлинному писанию пророка.

Блаж.Иероним в своем предисловии к переводу книги пророка Даниила говорит: 'Церкви Господа Спасителя не читают книгу пророка Даниила по переводу LXX толковников, пользуясь изданием Феодотиона; а почему это случилось, я не знаю'. [2]

Говоря о экзегетических трудах святых отцов, надо принять во внимание, что именно по экзегетическому подходу более всего разделялись так называемые антиохийская и александрийская богословские школы. 'Есть одна черта для верной характеристики направлений александрийского и антиохийского: это их метод толкования Священного Писания. Александрийская и антиохийская школы различались экзегетическим методом. Атиохийская школа отнеслась отрицательно к аллегоризму Оригена, может быть потому, что тогда было сознано, что аллегорическое толкование Библии, покоющееся на благоговейном отношении к ней, иногда оканчивается отрицанием буквы текста Библии. Встречая в ней описания обыденных сторон человеческой жизни и не считая последние достойными чести - занимать место в Слове Божием, александрийские толкователи склонны были думать, что под буквой Библии здесь скрывается какой-то другой, более глубокий смысл, и старались отыскать его, жертвуя общей связью целого. В результате получался ряд фрагментарных объяснений, которые связать часто было невозможно в единство их основной идеи. Антиохийская школа противопоставила аллегорическому произволу экзегетов требование отчета. Вместо аллегоризма она начинала с истории, с буквального смысла, соответствующему историческому положению вещей, затем, уже мало-помалу переходила к qeoria, к высшему смыслу. При такой постановке дела, в антиохийском толковании буквальный смысл и человеческий элемент выдвигался на первый план.
Антиохийский экзегет хочет открыть не maximum, a minimum смысла данного слова, т.е. тот смысл, какой это слово имеет везде и всюду.
Антиохийская школа сделалась основательницей научного толкования. Экзегес александрийский был искусством.'[3]

Итак, приняв во внимание подобную точку зрения на возможные расхождения в подходе к толкованию библейских пророчеств у святых отцов, предпримем попытку обзора православной экзегезы на такое важное место из книги пророка Даниила, как пророчество о 70-ти седминах.

Обзор святоотеческих толкований начнем Иринея Лионского - отца Церкви 2-го века, ученика Поликарпа Смирнского, современника апостола Иоанна. Он был большой знаток греческой философии и поэзии, за его труд 'Против ересей', Иринея справедливо называют первым богословом после апостолов. Он служил авторитетом для Августина, Епифана, Тертуллиана и других.

Говоря об антихристе, св.Ириней ссылается на откровение Даниилу о седминах: 'Затем (ангел Гавриил) обозначает и время владычества его (антихриста), в каковое время будут гонимы святые, приносящие Богу чистую жертву: и в половине седмины, говорит он, возжется жертва и возлияние, и на храм ( в храме) мерзость запустения будет, и даже до скончания времени скончание дастся на запустение; половина же седмин есть 3 года и 6 месяцев.'[4]

Здесь мы видим, что святой Ириней более внимание заостряет на эсхатологическом смысле пророчества, нежели на времени исполнения ожиданий пришествия Мессии.
Другой ранний отец и учитель Церкви - Климент Александрийский, знаменитый церковный писатель конца 2-го и начала 3-го века. Вместе со своим учителем Пантеном он является основателем самостоятельной александрийсой богословской школы. Сведения о жизни и деятельности Климента очень недостаточны. Есть основания полагать, что Клиемент родился в очень богатой и знатной семье, благодаря чему он с ранних лет обладал обширными познаниями в греческой литературе и философии. Труды его, по своему содержанию и характеру изложения, отличаются глубиной задуманного плана и систематичностью.

Давая сравнительный очерк еврейской и всемирной истории и дойдя до освобождения евреев из вавилонского плена, Климент указывает на исполнение Даниилова пророчества, приводит текст откровения о седминах и продолжает: 'Что в продолжении 7 седмин строился храм, это очевидно, т.к. об этом написано и в книге Ездры. И т.о. царь Христос стал вождем иудеев в Иерусалиме, когда полностью исполнилось 7 седмин. И в течение 62 седмин оставалась в покое вся Иудея, и не было в ней войн. И Господь наш Христос, Святый Святых, пришедши и исполнивши видение и пророка, был помазан по плоти Духом Своего Отца. В этих 62 седминах, как сказал пророк, и в одной седмине - Господь; половину седмины владел царством Нерон и в святом городе Иерусалиме поставил мерзость, а в другую половину той же седмины был убит и он и Гальба и Отон и Виталий и воцарился Веспасиан, взял Иерусалим и опустошил святилище'. Далее приводится счисление лет от пленения Иаавиля до разрушения Иерусалима, как конечного пункта седмин.[5]

Здесь мы видим, что толкователь более подробно останавливается на разделении седмин на две неравные части 7 и 62 седмины, объясняет, почему именно пророк упомянул об этом разделении и растолковывает значение имени Христос в двух смыслах: 1) как помазанник на царство, царь, вождь иудеев, и, 2) главное, что Христос - помазанник по плоти Духом Отца Своего, наш Господь. Последнюю же седмину Климент понимает не как Ириней эсхотологически, а в историческом контексте - как время владычества особенно жестоких римских императоров: Нерона и Веспасиана, опустошившего святилище, т.е. Иерусалимский храм.
Один из ранних церковных писателей 3-го века Ипполит Римский тоже подробно остановился на истолковании пророчества Даниила. Ипполит был очень авторитетным учителем, разносторонне образованным и в духовных и в светских науах. Известны его труды в которых он касается вопросов догматики, апологетики и экзегетики. На толковании пророчеств Даниила о 70-ти седминах Ипполит Римский останавливается с особым вниманием. Он написал целую книгу по пророчествам Даниила, и относительно 70-ти седмин он пишет следующее.
'Итак, назвавши 70 седмин, (Ангел Гавриил) разделил их на две (части), - это с тою целию, чтобы слова его к пророку были более понятны. Сказал же он так: до Христа старейшины 7 седмин, а это и составляет 49 лет: причем самое видение Даниил видел в Вавилоне в 21 году (разумеется от начала плена Вавилонского). Следовательно, если мы приложим 49 лет к 21-му, то и получится 70 лет, на которые указал пророк Иеремия, когда говорил, что святилище будет в запустении в продолжение 70 лет, начиная от пленения иудеев, бывшего при Навуходоносоре, и что после этого, при старейшине Христе, народ возвратится из плена, и что тогда принесется жертва и приношение. Спрашивается, о каком же ином Христе говорит здесь (пророк), как не об Иисусе, сыне Иоседекове, который возвратился (из плена) вместе с народом своим и, построивши в 70-ом году храм, принес (в нем) жертву по закону? В самом деле, христами назывались цари и священники ввиду того, что они помазывались святым елеем, который был приготовлен в древности Моисеем (Исх.30:25). Вот почему они и носили имя Господне, и, таким образом, в самих себе предвозвещали прообраз и обнаруживали подобие (Его) до того самого момента, когда явился с небес настоящий Христос - Сын, Царь и Священник (Евр.8:1; 9:10), - (такой священник), Который один только совершил волю Отца своего, как написано в книге Царств: и восставлю Себе Жреца верна, иже вся, яже в сердце Моем, совершит (1Цар.2:35).
А чтобы показать то время, когда должен явиться Тот, Которого вожделел узреть блаженный Даниил, (Ангел) говорит: и по истечении 7 седмин (наступят) другие 62, которые и составят время в 434 года. И действительно, после возвращения народа из плена Вавилонского под предводительством Иисусу, сына Иоседекова, книжника Ездры и Зоровавеля (1Ездры3:8), сына Салафиилева, - происходившего от колена Иудина, -до пришествия Христа прошло 434 года; тогда-то этот Священник священников и явил Себя в мире; тогда-то Он, вземляющий грехи мира, и показал Себя видимым образом, как о Нем говорит Иоанн: вот Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин.1:29). Подобным же образом, собственно, выражается и Гавриил: яко да обетшает согрешение и скончается грех. А Кто именно очистил грехи наши, о Том поучает тебя апостол Павел....
А что после возвращения народа из плена Вавилонского до рождества Христова прошло 434 года, можно легко узнать из следующего. Так как первый завет был дан сынам Израиля по истечении 434 лет (Гал.3:17; Исх.12:41), то отсюда вполне естественно и второй (завет) точно так же должно было приурочить к такому же периоду времени, дабы он составил, таким образом, предмет ожиданий для народа и легко был узнан верующими. Вот почему и Гавриил говорит: и помажется Святый святых. Святый же святых есть, конечно, не кто-либо иной, как единый Сын Божий, Который по своем пришествии Сам засвидетельствовал, что Он помазан Отцем и послан Им в мир...
Ангел сказал: И скончается грех, и запечатаются грехи. В самом деле, грехи всех тех, которые до конца остались неверующими в Него, не отпустятся, и сами они, соблюдаемые в день Суда, запечатаются; грехи же тех, которые выказывали готовность веровать в него и исповедывать Его, как могущего отпустить прегрешения их, - грехи всех этих отпущены.

При этом (Ангел) еще добавляет, говоря: и запечатается видение и пророк. И действительно, так как Он (Христос) только явился исполнением закона и пророков - закон же и пророцы до Иоанна- то все, сказанное ими, и должно было оказаться запечатленным, дабы только с пришествием Господа все разрешилось и осветилось: все, запечатленное и недоступное для понимания, сделалось легко постижимым; все, связанное древле, теперь получило от Него разрешение...

И все это (было запечатано) в силу необходимости. В самом деле, для неверующих фарисеев, которые думали, что они знают Писания закона, все реченное пророками даже необходимо было запечатать; и только для верующих должно было все открыться.
Итак, все запечатленное в древности теперь по благодати Господа открыто святым; ведь Он оказался завершительной печатью и ключем Давидовым, отверзающим и никого же затворяющим; затворяющим и никого же отверзающим (Апок.22:22).. .

Далее (пророк) говорит: и возратится, и соградится стогна и забрала (Дан.9:25). Так было и на самом деле. По возвращении из плена, народ (еврейский) снова построил и город, и храм, и кругом их стену (1Ездры5:2; Неем.2:17; 6:15). По седминах же 62-х - продолжает пророк, - истощаться лета, и утвердит завет мнозем седмина едина, в пол же седмины отимется жертва и возлияние, и во святилищи мерзость запустения будет. То есть, когда исполняться 62 седмины, и придет Христос, и проповедуется Евангелие всему миру, и истощаться лета, тогда останется еще одна, последняя седмина, во время которой придут Илия и Енох, в средине же ея появится мерзость запустения - антихрист, и возвестит миру запустение. И тогда жертва и возлияние, которые приносятся Богу на всяком месте и всеми породами, отнимутся.'[6]

Очевидно, данное толкование наиболее полное, что неудивительно, ибо Ипполит Римский особенно придавал значение пророку Даниилу, написав целую книгу по объяснению его пророчеств. Из особенностей его толкования можно выделить то, что святой отец подробно останавливается на объяснении слов 'запечатаются грехи', соединяя эти слова с делом искупления, совершенным Спасителем. Кроме этого надо отметить понимание святым Ипполитом последней седмины в эсхатологическом ключе, что эта седмина отложена до последних времен, когда придут Енох и Илия, а последняя половина этой седмины уже относится ко времени антихриста.
О пророчестве Даниила писал и блаженный Феодорит епископ Кирский. Он родился в Антиохии и начал свое служение в монастыре Евпретия. Его главном делом было борьба с еретиками Сирии. Он выступал и против Нестория и против Евтихия. Феодорит известен как всесторронний и глубокий писатель. Время его активной церковной и литератуной деятельности относится к началу и есредине 5-го века. Одно из его главных сочинений 'Против иудеев', в котором он и касается пророчества Даниила.
'Прежде всего, должно заметить, что пророк в своей молитве к Богу говорил о народе и Иерусалиме: Народ Твой, город Твой, святилище Твое, Бог же, напротив, говорит Даниилу: 70 седмин сокращены на народ твой и на город твой. Он как бы не удостаивает назвать Своим ни народ, именовавшийся прежде Его народом, ни город, также издревле именовавшийся Его городом (ср. Исх.32:7). 70 седмин сокращены, т.е. определены и присуждены, - так перевели некоторые из толковников.
Пока обветшает преступление и завершится грех, - т.е. пока возрастает их нечестивая дерзость и достигнет конца грех: завершающимся грехом и преступлением ветшающим, или возрастающим и достигающим крайности , он называет дерзновенное распятие ими Господа.

Но т.к. Владыка Христос имел даровать верующим в Него отпущение прегрешений (ср. Ин.1:29), то ангел справедливо прибавил: и запечатлеются грехи и изгладятся беззакония и очистятся неправды. Ибо Он изгладил беззакония уверовавших в Него, истребив еже на нас рукописание, как говорит божественный Павел (Кол.2:14).
Он запечатал грехи, упразднив жизнь по закону и даровав благодать Духа.

А вечная правда есть именно сам Владыка Христос (ср. 1Кор.1:30; Рим.1:17) - но т.к. Он, по своей щедрости, даровал уверовавшим в Него и оправдание, приводящее к жизни вечной, то св. Гавриил по необходимости сказал: и приведется правда вечная. Он прибавил: и запечатается видение и пророк, т.е. положится конец всем пророчествам (Рим.10:4) и прекратится на будущее время пророческая благодать в иудейском народе.
Ибо если бы Владыка Христос, явившись, не пострадал и не совершил того, что предсказали пророки, то истинность пророков не была бы доказана. Поэтому Он, страдая и совершая все, предреченное ими, исполняет и как бы запечатывает и подтверждает предсказанное ими. К этому ангел прибавляет еще: и помазать Святого святых. Кто же этот святой святых? Пусть скажут иудеи; если же они не знают, то пусть узнают от нас, что Он есть сам Владыка Христос (Ис.61:1; Пс.44:8; Деян.10:38). Он, называясь святым святых, как источник святости, по человечеству помазуется Духом Святым.'[7]

Из приведенного отрывка видно, что Феодорит более всего обращает внимание на то, как пророчества Даниила исполнились на воплотившемся Сыне Божием. Т.е. толкование Феодорита более христологично, он использует разговор о пророчестве, чтобы еще лучше уяснить божественные свойства Господа Иисуса Христа и совершенное Им дело нашего спасения.

Один из величайших отцов Церкви Афанасий Александрийский тоже большое значение придавал пророчеству о седминах. Годы его жизни 293-373. Он родился и учился в Александрии, здесь же и рукоположен в сан диакона, а потом избран на кафедру. Он известен как твердый борец за православие в споре с арианством. Его богословское наследие до сих пор имеет великое значение и силу. Вот как он оценивал пророчество Даниила о 70-ти седминах.

'При других пророчествах можно еще отыскивать хотя предлоги к тому, чтоб написанное относить к будущему времени; но что в состоянии будут они сказать на это, или вообще, какое осмелятся сделать возражение? Здесь указан Помазанник (Христос), предвозвещено, что помазуемый - не просто человек, но Святый святых, что до пришествия Его будет стоять Иерусалим, и наконец, не станет Пророка и видения во Израиле.

Вот знамение и важный признак явления Божия Слова: Иерусалим уже не существует; ни один пророк не восстает, и нет уже у них откровения видений. Этому и быть надлежало. Когда пришло уже знаменуемое, - какая еще нужда в знаменующем?'[8]
Как видим, Афанасий Великий тоже придавал исключительное значение данному пророчеству, как наиболее точному и однозначному, и поэтому имеющему огромную силу свидетельства для верующего человека. И он высказывает твердое убеждение, что это пророчество сбылось, свидетельство тому - разрушение Иерусалима и отсутствие пророчеств во Израиле.

Более подробно комментирует пророчество Даниила другой великий учитель Церкви - святитель Иоанн Златоуст. Время его жизни 347-407 годы. Он вырос и воспитывался в Антиохии, под руководством известных тогда учителей Диодора и Флавиана изучал Священное Писание. В течение своей жизни он очень много написал экзегетических трудов, в своих проповедях постоянно возвращался к толкованию книг Библии. В труде 'против иудеев' он очень подробно рассматривает, как понимать смысл пророчества о 70-ти седминах.

'Теперь слушайте меня со вниманием: ибо здесь заключается весь вопрос. 7 седмин и 62 седмины составляют 483 года: седмины здесь разумеются не дней или месяцев, но годов. Но от Кира до Антиоха Епифана и (бывшего при нем) пленения прошло (только) 394 года. Итак (Бог) дает разуметь, что Он говорит не о том опустошении храма (от Антиоха Епифана), но о бывшем после него от Помпея, Веспасиана и Тита; и таким образом проводит время далее. Затем, чтобы показать нам, откуда должно вести счисление, говорит, что (считать надобно) не со дня возвращения, а откуда? От исхода словесе, еже отвещати, и еже соградити Иерусалим; но он выстроен не при Кире, а при Артаксерксе Лонгимане. Ибо по смерти (Кира) восшел на (престол) Камбиз, за ним Маги, после них Дарий Истап, потом Ксеркс, сын Дария, после него Артабан; после Артабана царствовал в Персии Артаксеркс Лонгиман, и в его-то царствование, в 20-й год его правления, Неемия, возвратившись (из плена), восстановил город. Об этом подробно рассказал нам Ездра. Итак, если мы отсюда начнем считать 483 года, то верно дойдем до времени этого (последнего) разрушения (храма). Поэтому говорит Бог: соградится стогна и забрала. Так с того времени, говорит, как (город) восстанет (из развалин) и получит свой вид, считай 70 седмин, и увидишь, что еще не кончается настоящее пленение. И чтобы еще яснее показать это, т.е., что бедствия, которые тяготеют над иудеями, не будут иметь конца, Он говорит так: и по седминам 62 потребится помазание, и суд не будет в нем: град же и святое рассыплется со старейшиною грядущим, и потребится аки в потопе, так что не будет уже ни останка, ни корня, который бы вновь пустил росток; и до конца рати сокращенные чином погибельми. И опять об этом же плене говорит: отъимется жертва и возлияние, и сверх того во святилище мерзость запустения и даже до скончания времени скончание дастся на опустение (Дан.9:26-27). А когда слышишь ты, иудей, о скончании, то чего тебе еще ожидать? И сверх того: что значит это сверх того? значит, что к этому, о чем сказано, к отнятию жертвы и возлияния присоединится еще новое большее зло. Какое же? Во святилище мерзость запустения; святилищем называется здесь храм, а мерзостью запустения статуя, которую разрушитель города поставил в храме. И даже до скончания, говорит он, запустение. Поэтому и Христос, во плоти пришедший уже после Антиоха Епифана, предсказывая о предстоявшем пленении (иудеев), и показывая, что об этом-то пленении и пророчествовал Даниил, говорит: Егда узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе: иже чтет да разумеет (Мф.24:15). Так как у иудеев всякий идол и всякое изваяние человеческое почиталось мерзостью; то Христос, таинственно указав на ту статую, предсказал вдруг, и когда, и от кого произойдет пленение.'[9]

Здесь, в толковании святителя Иоанна Златоуста, мы видим подробное исследование главных вопросов, возникающих его изучении, а именно, сколько лет обнимают собой эти 10 седмин и, что самое важное, откуда надо начинать счет седминам. Кроме того, святитель объясняет смысл словосочетания 'мерзость запустения', что тоже помогает правильному пониманию пророчества.

Другой отец Церкви, который по происхождению алекандриец, но по экзегетической школе относится к Антиохии, как ученик и последователь Иоанна Златоуста, это Исидор Пелусиот. Он родился в богатой александрийской семье, но затем удалился в монастырь близ города Пелуси на Ниле и там был настоятелем. Вскоре он отправился слушать Иоанна Златоуста, под влиянием которого написал много писем и поучений. Сохранились его письма к Кириллу Александрийскому и императору Феодосию. Всего его эпистолярное наследие содержит несколько тысяч писем, в который он поднимает разные вопросы богословия, аскетики и толкования Сявщенного Писания. Он также писал и относительно толкования пророчества Даниила о 70-ти седминах.
'Как человек трудолюбивый и любознательный, ты пожелал узнать, каким образом исполнились написанные у Даниила 69 седмин лет, ведущие свой счет от построения Иерусалима и оканчивающиеся взятием, знай же, что он построен не при Кире, а в 20-й год царствования Долгорукого (Лонгимана).

Пророк Даниил, желая показать совершенное расстройство иудейских (общественных) дел после креста (Христова, желая показать), что тогда не останется у них ни малейшей доброй надежды и никакого ожидания лучшего будущего, сказал: потребится помазание и суд не будет в нем; словом помазание он обозначает священство, а словом суд - царскую власть - общественное состояние .

Если сказанное Даниилу ангелом, что город и святое разорит с вождем грядущим, считают сказанным о ком-либо другом, то пусть толкуют как хотят, нисколько не вредя истине. Если же называемый грядущим есть Христос, по Писанию (Пс. 117:26; Мф.11:3), то смысл изречения таков: все чтимое и славное у иудеев ниспровергнет не Отец только, но и Христос, ожидаемый ими, как их искупитель.

И смотри, какая точность: не сказано - разорится (вместе) с вождем, как думают иные, но - разорит Отец храм и город, при содействии Вождя, - того именно, который был ими поруган в первое Его пришествие. Если же это неясно, то скажем еще яснее: Бог и Вождь, т.е. Христос (разоряет город и храм). Посему, хотя дело это приписывалось римлянам, но было следствием Божия гнева.'[10] Как видим, Исидор не останавливается подробно на счете лет и хронологии, но зато ясно толкует значение двух слов в пророчестве - помазание и суд, как духовную и светскую власть в народе, кроме того высказывает обличение иудеям за неприятие ими Спасителя, что именно за это неприятие предсказано пророком такое страшное наказание.

Кирилл Иерусалимский, известный проповедник и учитель Церкви, родился в 315 году, в 350 году возглавил Иерусалимскую кафедру. Известны его огласительные и тайноводственные слова, в которых он касается многих догматических и экзегетических вопросов. Он также не обошел вниманием такое важное свидетельство веры, как даниилово пророчество о седминах, о времени пришествия Спасителя.
'Но мы требуем еще яснейшего доказательства, касательно времени пришествия. Человек, будучи недоверчив, если не узнает точного исчисления и самих годов, не верит тому, что говорится. Итак, сколько времени и сколько лет тому, как, по прекращении Царей от племени Иудина, начал потом царствовать иноплеменник Ирод? Ангел беседуя с Даниилом говорит ему: (заметь, что говорит) и увеси и уразумеши, от исхода словесе, еже отвещаети, и еже соградити Иерусалим, даже до Христа старейшины, седмин седмь и седмин шестьдесят две (Дан.9:25).

69 седмин годов составляют 483 года. Итак, слова Ангела означают то, что по прошествии от создания Иерусалима 483 лет, и по прекращении князей, будет Царем некоторый иноплеменник, при котором родится Христос. Дарий Мид (вероятно, св.Кирилл под именем Дария Мида разумеет здесь Дария Истапа) кончил строение Иерусалима в 6-ой год своего царствования, а по счислению греков, в первый 66-ой Олимпиады. Олимпиадою у греков называются торжественные игры, совершаемые после четырех лет, в тот день, который по четырехлетнем солнечном течении слагается из часов, остающихся от каждого года по три. А Ирод начал царствовать во 186-ой Олимпиаде, в четвертый год оной. Следовательно, между 66-ой и 186-ой Олимпиадою, будет 120 Олимпиад, с небольшим. Из 120 Олимпиад и составляются 480 лет. А остальные 3 года вероятно включаются во времени между первым и четверным годом. Теперь ты имеешь доказательство, основанное на Писании, которое говорит: от исхода словесе, еже отвещаети, и еже соградити Иерусалим, даже до Христа старейшины, седмин седмь и седмин шестьдесят две (Дан.9:25). Итак, вот тебе изъяснение времен, хотя есть и другие различные толкования о предсказанных Даниилом седминах годов.'[11]

Здесь мы видим, что святой Кирилл приводит исторические подтверждение исполнения пророчества в абсолютной точности. Он приводит даты царствования Дария и Ирода по греческим олимпиадам. Полное совпадение счета по седминам и по олимпиадам служит веским доказательством истинности пророчества.

Итак, подводя итог нашему краткому обзору толкований самых известных святых отцов и учителей Церкви на пророчество Даниила о 70-ти седминах, можно отметить следующие моменты. Все святые отцы сходятся во мнении, что точность исполнения этого пророчества выделяет его, как одно из неопровержимых свидетельств во-первых, истинности самого пророчества, а во-вторых, и это самое главное, величайшего значения конечной точки данного пророчества - воплощения чаемого Искупителя.

Далее, совершенно естественно, что каждый из авторов акцентирует внимание на разных сторонах пророчества, на понимании отдельных слов и фраз, на счислении лет, на внешних свидетельствах. Большинство святых отцов используют данное пророчество как вернейшее свидетельство христологических догматов. В отдельный вопрос следует выделить эсхатологическое понимание последней седмины. Толкование по этому поводу встречается не у всех святых отцов. Но общая картина истории толкования данного пророчества дает все-таки более менее четкую и определенную картину. Разница в толкованиях не выходит за пределы личных различий учителей, в рамках одной православной традиции, без какого либо заметного разделения на школы и течения. Очевидно, что ясность и точность пророчества не позволяет выявится разнице в экзегетических методах, которая тем более заметна, чем менее однозначно может быть понято исследуемое место Библии. В нашем случае, относительно экзегезы пророчества Даниила о 70-ти седминах, может быть наиболее верными оказываются слова архимандрита Киприана о некой условности разделения на школы и течения: 'К подобным схематизациям в наше время надо отнестись с большой осторожностью. Было время (конец прошлого столетия), когда очень модной была и очень научной считалась гипотеза так называемого 'александризма' и 'антиохизма' в богословии. Отрицать существование двух школ, двух стилей богословствования и, следовательно, двух направлений в догматике не приходится, но переоценивать эти 'школы' и придавать им значение, которого они не имели, тоже не следует.'[12]

[1] А. Рождественский. Откровение Даниилу о 70 седминах. СПб, 1896, с.1
[2] А. Рождественский. Откровение Даниилу о 70 седминах. СПб, 1896, с.7
[3] Болотов В.В.. Лекции по истории древней Церкви. СПб, 1917, т.1, с.3.
[4] Св.Ириней Лионский. Против ересей. М.1871, кн.5, гл.25.
[5] Св.Климент Александрийский. Строматы. Кн.1, гл.21.
[6] Св.Ипполит Римский. О видении пророка Даниила. Бонн 1891, слово 4-е.
[7] Творения блаж.Федодорита Кирского. М.1857, ч.4, с.177.
[8] Творения св.Афанасия Александрийского. М.1851, ч.1, с.134.
[9] Творения св.Иоанна Златоуста. СПб.1895, т.1, с. 710.
[10] Творения св.Исидора Пелусиота. М.1860, ч.2, с.141.
[11] Творения св.Кирилла Иерусалимского. М.1855,с.163-165.
[12] Архим. Киприан Керн. Золотой век святоотеческой писменности. М.1995, с.6.

- Отче, а как Вы относитесь к детскому священству?

Sat, 30 Jun 2007 02:46:17 GMT

http://presviterion.livejournal.com/

Jun. 21st, 2007 | 05:42 pm

Вспомнился рассказ игумена Иннокентия (Павлова).
Как то раз звонит ему какой-то священник и спрашивает:
- Отче, а как Вы относитесь к женскому священству?
Игумен земли русской что-то ответил, после чего последовал второй вопрос:
-А к детскому священству?
о. Иннокентий выразил недоумение и получил объяснение:
- Сегодня в Новодевичьем м-ре во пресвитера рукоположили 17-летнего мальчика...

"ПАШКОВЩИНА" СРЫВАЕТ МАСКУ.

Tue, 26 Jun 2007 10:18:31 GMT

"ПАШКОВЩИНА" СРЫВАЕТ МАСКУ.

http://www.ipc.od.ua/_jizn_tcervi_txt_070625.html

От Пресс-службы Одесской епархии РПЦЗ. Мы можем в какой-то мере понять разочарование митрополита МП Агафангела (Савина) по поводу того, что† вся одесская епархия РПЦЗ во главе со своим архипастырем отказалась входить в состав Московской Патриархии. Прочитав приведенное выше письмо, нам думается, что каждому здравомыслящему человеку станет понятно, почему наша епархия не пошла на такое объединение. К сожалению, кроме ругани и оскорблений, в письме нет ни слова правды, а в конце его содержится прямой призыв к захвату храмов РПЦЗ. Стыдно читать эти строки, исходящие от имени якобы православных людей. И скорбно, поскольку уж очень многих Московская Патриархия успела своей злобой и агрессией отвратить от православия. Мы благодарим представителей Одесской епархии МП за неравнодушное отношение к нам, но в тоже время искренне желаем им научиться замечать, в том числе, и свои недостатки. И также ревностно их обличать. Да поможет им в этом Бог!

17 мая 2007 г. в день Вознесения Господня состоялось великое историческое событие, вымоленное иерархами, духовенством, десятками миллионов верующих Русской Православной Церкви - воссоединение Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) с Русской Православной Церковью Московского Патриархата. Однако событие это, значение которого для судеб Православия и Православной Руси трудно переоценить, попытался омрачить наглой раскольнической выходкой «епископ Одесский и Таврический» РПЦЗ Агафангел (Пашковский). В день святого праздника, когда взоры всех верных чад Русской Православной Церкви были обращены к Москве, к храму Христа-Спасителя, отщепенец Пашковский издает в Одессе «оповещение», в котором открыто заявляет об учинении им раскола в Русской Зарубежной Церкви. Он начинает свое «оповещение» такими словами: «В связи с состоявшимся на праздник Вознесения Господня вхождением части РПЦЗ, в том числе нынешнего Первоиерарха и членов Синода, в состав Московской Патриархии».

О какой «части РПЦЗ» говорит Пашковский? Решение о поручении Священному Синоду РПЦЗ подписать Акт о каноническом общении с Русской Православной Церковью принял IV Всезарубежный Собор, выразивший мнение полноты Зарубежной Церкви, это решение утверждено Архиерейским Собором РПЦЗ. В каноническое общение с Русской Православной Церковью вошли все архипастыри РПЦЗ (кроме Пашковского, но он уже не имеет к РПЦЗ никакого отношения), подавляющее большинство священнослужителей, сотни тысяч мирян. Оскорбляя полноту РПЦЗ, Всезарубежный и Архиерейский Соборы, Пашковский противопоставляет им себя, группку своих «клириков», в основном, перебежчиков из того же Московского Патриархата, лишенных сана за аморальный образ жизни и попрание церковных канонов, которые пытаются бежать от гнева Божиего и ясно осознают, что кроме Пашковского такие псевдосвященнослужители никому не нужны. На сайте Пашковского помешается также умещающийся всего в нескольких строчках список поддержавших его антицерковный, воистину, сатанинский бунт раскольников из других епархий РПЦЗ.

Самая же мерзкая хула на Русскую Православную Церковь заключена в следующих словах Пашковского: «Поскольку чаемое всей нашей Церковью покаяние Московской Патриархии в грехах сергианства и экуменизма до сего дня отсутствует, я нахожу преждевременным установление между нами евхаристического и административного единства».

Кто же такой этот Пашковский, требующий покаяние от Матери-Церкви, объединяющей более 150 миллионов православных христиан, от Церкви-Мученицы, выстоявшей в условиях тяжелейших гонений со стороны безбожников и явившей миру миллионы святых мучеников? Ему ли говорить о сергианстве (т. е. сотрудничестве церковных иерархов с властями)? Пашковский, не стесняясь, через американского посла и агентов американских спецслужб, врагом номер один которых является Русская Православная Церковь, оказывает давление на местные власти, требуя оказывать ему всяческую поддержку в деле борьбы с Православием. Недавно, в 2006 г., он даже пытался через посла США в Украине Хербста, которого он по указке ЦРУ выдвинул делегатом от своей «епархии» на Всезарубежный Собор, повлиять на решение Собора о воссоединении с Русской Православной Церковью Московского Патриархата. Слава Богу, Священному Синоду РПЦЗ, на который оказывал давление Госдепартамент США, хватило мужества и здравого церковного сознания отклонить кандидатуру такого делегата в погонах ЦРУ.

Следует сделать важное уточнение. Это не Хербст и американская дипломатия являются исполнителями воли Пашковского. Не такая уж он важная персона. Наоборот, Пашковский - сам лишь марионетка заокеанских спецслужб в осуществлении апостасийных планов по расчленению Русского Православия. Еще одним подтверждением этого стало открытое письмо бывшего клирика епархии Пашковского архимандрита Вениамина (Трепалюка), которого Пашковский пытался завербовать в ЦРУ. Вот выдержки из этого открытого письма о. Вениамина Пашковскому: «Ради Уподлинно-американской свободыУ, Вы готовы войти в союз с кем угодно, о чем говорит уже целый ряд фактов, в том числе хиротонии, в угоду близким Вам политикам, совершенно далеких от Церкви людей. Исходя из логики Ваших суждений и поступков то, для осуществления на украинской земле Уамериканской мечтыУ все методы и средства хороши. Сколько раз Вы говорили, что ЦРУ является самой гуманной организацией в мире, ибо Узаботится о благе своего народаУ в отличие от КГБ-ФСБ.

Почти все духовенство, в том числе активные прихожане догадывались, кто является Вашим покровителем. Все недвусмысленно высказывали о Вашей связи со спецслужбами США. Да Вы и сами этого не скрывали. Вспоминаю о своих планах перехода в Австралийско-Новозеландскую Епархию РПЦЗ. Когда Владыка Иларион отправил мне вызов, Вы поставили меня в затруднительное положение - отказались профинансировать мой отъезд, хотя изначально этот вопрос Вами решался положительно. Наконец, Вы заявили, что есть люди, которые могут мне помочь и устроили мне встречу с неким господином Джоном, который представился как сотрудник Американского посольства на Украине и предложил мне не что иное, как сотрудничество со спецслужбами Соединенных Штатов. Он посоветовал мне хорошо подумать, и после принятия положительного решения выйти на него через Вас».

Любопытно, что сразу же после опубликования этого открытого письма, Пашковский поспешил объявить архимандрита Вениамина сумасшедшим, в лучших традициях КГБ брежневской эпохи.

Не менее абсурдно и нагло звучит из уст Пашковского требование к Русской Православной Церкви покаяться в грехе экуменизма. Прежде всего, следует напомнить зарвавшемуся клеветнику и провокатору, что свою «епископскую» хиротонию он получил от главы суздальского раскола лжеепископа Валентина (Русанцова), отбывающего ныне в России тюремное заключение за растление малолетних. Хиротония Пашковского лишь впоследствии была признана в Зарубежной Церкви «ради уврачевания раскола». Как оказалось, раскол не только не уврачевали, но только усугубили.

А кто соратники Пашковского, эти «непримиримые борцы с экуменизмом и сергианством», как они сами себя именуют, а фактически же, одержимые бесовской злобой ненавистники Церкви, а значит - и Самого Христа? С кем Пашковский сослужит, стоит за престолом? Биографии их чернее грязи, «чернее, - по выражению святого Димитрия Ростовского, - гнилого и обожженного пня».

Взять хотя бы некоторых «клириков» епархии Пашковского, подписавших в его поддержку «резолюцию».

1. Валерий Алексеев, «протоиерей». Бывший клирик Одесской епархии УПЦ МП. Лишен сана за финансовые нарушения, хулу на Духа Святого, систематическое смрадное табакокурение и другие канонические преступления. Состоит в браке с разведенной женщиной, за что святые каноны также повелевают извергать из сана. Ближайший советник и «идеолог» Пашковского.

2. Игорь Яворский, «иерей». Бывший клирик Одесской епархии УПЦ МП. Запрещен в священнослужении за систематический алкоголизм и за вступление в прелюбодейную связь с посторонней женщиной, после того как его оставила жена, не выдержав беспробудного пьянства супруга. Принят в общение Пашковским.

3. Георгий Кравченко, «игумен». Бывший насельник одного из монастырей Одесской епархии УПЦ МП. Лишен сана за нарушение монашеских обетов и священнической присяги, клевету, хулу на Матерь-Церковь и Духа Святого. Принят в общение Пашковским.

4. Парфений Гринюк-Говаженко, «игумен». Бывший насельник одного из монастырей Одесской епархии УПЦ МП. Лишен сана за кощунственное совершение богослужений в нетрезвом состоянии, пренебрежение к Божественной Литургии, нарушение монашеских обетов и священнической присяги. Принят в общение Пашковским и назначен в его «кафедральный собор».

Этот список можно продолжить. Но и приведенных свидетельств достаточно, чтобы увидеть, что именно Пашковский, имеющий маргинальную хиротонию от рук раскольников и сослужащий с лишенными сана, и есть истинный экуменист. И сегодня не Христос пребывает в «храме», где служит Пашковский, но сатана с бесами стоят вокруг его престола. Лично Пашковский и его представители принимают самое активное участие в работе архи-экуменического «Координационно-консультативного Совета религиозно-светского согласия» при Одесском городском совете, возглавляемом русофобом Н. Чайчук, выступившей, между прочим, в прошлом году в поддержку кощунственного богоборческого фильма «Код Да Винчи». В рамках этой организации, объединяющей сектантов всех мастей, пашковцы поддерживают различные воззвания, направленные против Одесской Митрополии УПЦ МП, против возрождения величайшей святыни Русского Православия - Спасо-Преображенского кафедрального собора г. Одессы. И они еще смеют кощунственно использовать в названии своей псевдоцеркви слово «Русская»! На заседаниях «Координационно-консультативного Совета религиозно-светского согласия» пашковцы, как истинные экуменисты, братаются с униатами, филаретовцами, кришнаитами и прочей нечистью, ясно свидетельствуя, что сами они являются деструктивной сектой, единственной целью существования которой является борьба против канонического Православия и вовлечение в погибель несчастных человеческих душ, которых им удалось одурманить ядом своей лживой пропаганды.

20 мая 2007 года за учиненный раскол и соблазн среди православного народа Пашковский запрещен в священнослужении Архиерейским Синодом Русской Православной Церкви Заграницей. Отныне Пашковский окончательно перестал представлять Русскую Зарубежную Церковь. Он и его лжесвященники вообще никакого отношения к Православной Церкви не имеют. Дерзающий совершать богослужения в состоянии запрещения в священнослужении Пашковский подлежит, согласно святым канонам, извержению из сана. Лжецерковь Пашковского - это прообраз лжецеркви антихриста, где под видом священнических ряс и облачений скрывается диавол, где под видом проповеди провозглашается хула на Духа Святого, которая, по слову Христа-Спасителя, «не простится ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12, 32). «Таинства» и обряды, совершаемые пашковцами, не имеют никакой благодатной силы, наоборот, они ведут к погибели. Участвующие в этих «таинствах» и «богослужениях» люди сами себя отлучают от Церкви и подпадают под проклятие. Не только посещение оскверненных пашковцами храмов, но любое молитвенное общение с ними является гибельным для души. Пора Пашковскому и его сообщникам ответить перед православным народом за раскол, за грязь и клевету на Святую Церковь, за все их бесчисленные злодеяния. Пора освободить от пашковцев беззаконно оккупированные ими православные храмы.

Пресс-служба Одесской епархии МП.

От Пресс-службы Одесской епархии РПЦЗ. Мы можем в какой-то мере понять разочарование митрополита МП Агафангела (Савина) по поводу того, что† вся одесская епархия РПЦЗ во главе со своим архипастырем отказалась входить в состав Московской Патриархии. Прочитав приведенное выше письмо, нам думается, что каждому здравомыслящему человеку станет понятно, почему наша епархия не пошла на такое объединение. К сожалению, кроме ругани и оскорблений, в письме нет ни слова правды, а в конце его содержится прямой призыв к захвату храмов РПЦЗ. Стыдно читать эти строки, исходящие от имени якобы православных людей. И скорбно, поскольку уж очень многих Московская Патриархия успела своей злобой и агрессией отвратить от православия. Мы благодарим представителей Одесской епархии МП за неравнодушное отношение к нам, но в тоже время искренне желаем им научиться замечать, в том числе, и свои недостатки. И также ревностно их обличать. Да поможет им в этом Бог!

Отвечает-лжет Епископ Саратовский и Вольский Лонгин

Sat, 23 Jun 2007 11:34:43 GMT

Благословите, Владыка! Скажите, пожалуйста, как Вы относитесь к «Обращению епископа Диомида»? Те события, которые там изложены, действительно имеют место быть или нет? Очень хотел также узнать у Вас о том, как Вы думаете, могут ли спастись еретики, например, католики, если не покаялись в своей ереси?

Отвечает Епископ Саратовский и Вольский Лонгин

Епископ Чукотский и Анадырский Диомид известен как старательный подвижник. Его деятельность на Дальнем Востоке ― проповедь Православия, строительство храмов, организация православных приходов там, где их никогда не было ― весьма почтенна и заслуживает одобрения и похвалы.

Что же касается письма-обращения, то, по словам самого же епископа Диомида, никакого обращения по сути дела не было. Он объяснил, что текст, который получил известность под таким названием, готовился как предисловие к одной из книг и был опубликован без его ведома. Очень быстро стало известным, что текст «обращения» пустили в оборот лица, которые уже неоднократно выступали организаторами различных провокаций, направленных против Русской Православной Церкви ― господа М. Назаров и К. Душенов, причем сами они вовсе не отрицали своей причастности к раздуванию очередного конфликта.

По прочтении же этого документа складывается ощущение, что его авторы (а скорее всего, он создавался группой лиц во главе с вышеуказанными) долгое время жили в каком-то замкнутом безвоздушном пространстве, ничего не зная о тех дискуссиях, которые велись в нашей Церкви на протяжении полутора десятилетий ее свободного бытия. Все те проблемы, которые поставлены в «обращении», широко обсуждались за последние годы. Другой вопрос ― к желательным или нежелательным для этих авторов выводам пришла Церковь в результате этих дискуссий.

Поэтому со стороны епископа Чукотского и Анадырского обращаться ко всей полноте Церкви, к архипастырям, пастырям и мирянам было неправильным: у него нет таких полномочий ― это полномочия Патриарха, Священного Синода или Собора. Но еще более неправильным было делать вид «единственного ревнителя» за чистоту Православия. И поскольку к написанию и распространению «обращения» причастны духовно нездоровые люди с определенной репутацией, по моему мнению, владыке Диомиду следовало быть более осмотрительным и яснее высказаться по поводу этой ситуации.

В «обращении» высказан ряд обвинений против Церкви и ее священноначалия. Они уже широко обсуждались в печати и Интернете, и я абсолютно согласен с теми, кто выражает удивление надуманностью поднятых «проблем». Так, тема экуменизма уже настолько маргинализирована в нашей церковной жизни, что это явление сейчас не представляет особой опасности для Церкви. Что касается ИНН, то тут совершенно перепутаны политика и богословие. Отношение к ИНН в нашей Церкви выработано соборно, оно совершенно определенно отражено в документах Архиерейских Соборов и Священного Синода, и нам, как членам Церкви, следует проявлять к ним послушание. Масонство, мировое правительство и прочее — все это перемешано в «послании» в такую кашу, что становится неудобно: если такой текст выходит из-под пера человека, получившего высшее богословское образование, он просто должен сдать свой диплом.

Опасность «обращения» совсем в другом: муссирование уже «мертвых» тем, раздувание скандалов приводит к тому, что за этими фантомами многие люди не видят гораздо более серьезных опасностей для веры, для христианства, для Церкви, которые существуют сегодня.

Единственное, пожалуй, на что стоит еще раз обратить внимание ― это вопрос о так называемом Поместном соборе. Дело в том, что Поместные соборы в нашей Церкви происходили и происходят. Однако ни богословие, ни история Церкви не знают понятия «Поместный собор» с тем смыслом, который вкладывают в него наши «ревнители» (что-то вроде съезда с выборами делегатов из народа). Поместный собор — это собор архиереев Поместной Церкви, и такие соборы у нас проходят раз в 4 года. Такими были и все Поместные соборы древности (и этого не может не знать правящий архиерей!). Так называемый Поместный собор, который состоялся в России в августе 1917 – сентябре 1918 года, и те, что прошли в Балканских странах после их освобождения от турецкого ига ― были, скорее, неким всесословным представительством, задачей которого было установление порядка жизни Церкви и государства в целом. Такие собрания можно было назвать, скорее, церковно-народными, и они созывались в исключительных для страны обстоятельствах.

В ближайшем номере журнала «Саратовские епархиальные ведомости» мы начнем публикацию статьи преподавателя МДАиС и ПСТБУ Ю. Максимова «Богословский ответ на "Письмо епископа Диомида"». Я думаю, в ней дан вполне аргументированный ответ на основные положения «обращения».

Что касается возможности спасения католиков, протестантов и пр. ― решение их участи мы предоставим Богу. Главный принцип духовной жизни православного христианина ― «себе внимай!», следи за собой. Как сказал один из святых отцов древности: «Я не знаю, спасутся ли еретики, но если я уклонюсь от Православия, то я не спасусь».

По поводу развития ереси экуменизма в старообрядческой среде

Sat, 23 Jun 2007 03:11:25 GMT

По поводу развития ереси экуменизма в старообрядческой среде!
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=55062&cf=

Лента новостей [ RSS | Архив новостей ]
22 июня 2007, 13:42
ДОКУМЕНТ: Открытое письмо духовенства, иночествующих и мирян Освященному Собору РПСЦ по поводу развития ереси экуменизма в старообрядческой среде
Многочисленные события, очевидцами которых мы стали в последнее время, внушают тревогу за нашу Церковь. Не оставляет опасение, что к нам вторгается некий чужеродный дух, доселе вовсе неведомый на-шему, свято хранимому Православию. Иначе: о чем ещё могут свидетельствовать участившиеся контакты старообрядческой Митрополии с Московской Патриархией? Всевозможные приветственные речи и по-слания, взаимные соглашения, создание контактных комиссий, совместные трапезы и общие культурные мероприятия.

И только ли с Патриархией? Разве Митрополия не посылала официаль-ного представителя на мусульманский праздник Курбан Байрам? Не-ужели мы празднуем вместе с ними? Тёмные дела в темноте и делают-ся, и как любые дела нечестия нуждаются в покрове тайны. По наивности подразумевалось, что акт, не заверенный документально, как будто бы и не существует; однако посланник Митрополии разве не был официальным лицом? И для чего он пришел к мусульманам на праздник, если не для того, чтобы приветствовать их и разделить торжество, и разве не было там совместной трапезы? Что побудило Митрополию к подобному лицемерию? А что можно сказать о нашем представительстве у латинян по случаю первой годовщины кончины римского папы?

Трудно представить, чтобы прежние наши Отцы дерзнули на что-либо подобное. Что заставляет нас сегодня идти на подобные сделки с христианской совестью, и разве это не делается добровольно? А какими словами описать вред от всех этих скандальных заявлений и интервью, опубликованных не где-нибудь, а в официальных инославных СМИ? Мало того, что наши представители публично уже именовали никониан православными, заявляли, что мы плывем вместе с ними на одном корабле, но они ещё и утверждали, будто бы мы понимаем ос-новные нравственные ценности подобно иноверцам и атеистам!

Такие события и поступки в истории нашей Церкви неслыханны. Но даже после всего перечисленного мы не наблюдаем у наших ответст-венных лиц ни осознания ошибок, ни раскаяния, ни желания сверить свои поступки с учением святой Церкви. Вместо этого нашу Церковь втягивают во всё новые политические игры, пятнающие наше Право-славие и компрометирующие её в глазах даже тех внешних людей, которые прежде отмечали в старообрядцах верность благочестию, досто-инство и умение сохранять чистоту веры.

В результате, если раньше новообрядческая среда, возмущённая об-мирщением своих пастырей, с невольным уважением приглядывалась к старообрядчеству, то теперь нас осмеивают. В глазах общественно-сти мы уже мало отличаемся от их собственного экуменического духо-венства.

Например, после недавнего соединения Московской Патриархии с За-рубежной церковью, одна из общин, находящаяся в Барнауле и состо-явшая под омофором епископов РПЦЗ, решила присоединиться к старообрядчеству. Ведь не секрет, что многие члены Зарубежной церкви не приняли Акта объединения, подписанного патриархом Алексеем II и митрополитом Лавром. Однако благое намерение барнаульской общины РПЦЗ было остановлено опасением, что Русская Православная Ста-рообрядческая Церковь подобно Зарубежной вскоре также соединится с МП. И в этом их убеждало энергичное развитие так называемого "диалога" нашей Митрополии и Московской Патриархии.

Подобная внешняя политика является проявлением столь модной ныне толерантности. Явление это, между тем, известно с древности, только Писание именует его по-другому: ведь в духовном значении толе-рантность, в смысле лояльности к заблуждениям, или, правильнее сказать, к нечестию и лжеучениям, приравнивается к измене и явля-ется блудодеянием перед Господом, о чем достаточно написано в Про-роческих книгах. Но наперекор всему, некоторые из наших братьев желают идти в ногу со временем, не отставать от внешних и быть толерантными — толерантными до потери стыда и совести.

При этом усиленное внимание к вопросам внешней церковной поли-тики сопровождается небывалым ослаблением канонической и бого-служебной дисциплины внутри Церкви, что является следствием очевидных перекосов церковного управления.
Зачинщики всего этого безобразия к тому же ещё и сетуют, что неко-торые вставляют палки в колеса межконфессионального диалога. Но пусть лучше они задумаются: подлинно ли наша Церковь поддержива-ет эту инициативу? Не является ли это затеей всего лишь нескольких человек?

Так кого же представляют представители нашей Церкви в упомянутых любодейных контактах? – Понятно, что только самих себя! Но они го-ворят и встречаются от имени всей Церкви и при том у неё за спиной. Такие устремления имеют предысторию: достаточно вспомнить, как кое-кто ещё тогда пытался устроить старообрядческую часовню при папежном Институте Восточных Церквей и направить в него нашу мо-лодёжь туда для обучения!

Авторы подобных идей по-своему, и весьма оригинально, понимают Православную веру (в силу собственного менталитета); и будучи по происхождению потомственными старообрядцами, в то же время, далеки от святоотеческих корней. Ведь говорится же, что сова видна по полёту.

В оправдание они говорят, что такая деятельность необходима для свидетельства об Истине перед человечеством. — Свидетельствовать? — Они собираются свидетельствовать об истине собственной неверно-стью? И просвещать в том, по отношению к чему, судя по делам, неустойчивы сами? Опомнитесь! Отдел внешних церковных сношений Мо-сковской Патриархии отнюдь не намерен просвещаться, их цели лежат совсем в иной сфере. Посредством всевозможных сделок и компромиссов они заставят вас надругаться над собственной Верой, и притом так, что даже и не заметите.

Не будем голословны: во Втором послании апостола Иоанна Богослова читаем: "Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не при-нимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его". (2 Иоан. 1,10) , что в Толковом Апостоле разъясняется следующим образом: "Тех, кому пишет послание, апо-стол предостерегает, чтобы они приходящего к ним без исповедания учения Христова не только не принимали под кров свой, но и не удостаивали приветствия, потому что приветствие от нас должно быть делаемо только тем, кои единонравны и единоверны с нами. Ибо кому мы должны молить благополучия, как не единонравным и едино-верным с нами? Если же будем приветствовать нечестивых, что прилично только в отношении к единонравным и единоверным, то этим показываем, что мы в общении с ними, и что они уже увлекли нас в свое нечестие".

Необходимо заметить, что Господь наш Исус Христос, утвердивший Свою Церковь, не может вероломно попирать Собственное учение и благословлять союз со Своими врагами. Как читаем и у апостола Пав-ла: "Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? (2 Кор.6:14)".

Наша Вера должна оставаться незапятнанной. Диалог мог бы быть уместен только в виде богословского диспута для обращения заблуд-ших, а никак не в плане братания, исподволь подразумевающего вза-имное признание. Мы не можем быть лояльны к соблазнителям и лже-учителям, которые, по словам священномученика Киприана, "возве-щают ночь вместо дня, погибель вместо спасения, отчаяние под по-кровом надежды, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и, прикрывая ложь правдоподобием, тонкой хитро-стью уничтожают истину". Поэтому слышать от нас они должны только увещание и обличение. Тогда все признают, что мы — наследники великих отцов и исповедников Православия. Отнюдь не заигры-вания с МП (на фоне старинных декораций) но только принципиальная святоотеческая позиция может оградить чистоту нашей Церкви и принести реальный апостольский плод, чтобы для всех стало очевидным, что мы не участвуем в делах тьмы.

Напоминаем, что преступления бывают против буквы и против духа. Если преступления против буквы заметны на глаз и легко различимы, то преступления против духа, как правило, становятся явны лишь только тогда, когда Христа уже распнут. И теперь, на наших глазах со-вершается преступление против духа, — нашего, свято хранимого Православия.

Надо ли бить тревогу сегодня? Да, надо! Мы знаем, что по словам свя-тых отцов, отпадение от веры и расколы случаются не сразу. Преподобный Никон Черногорец, в книге Тактикон, в 20-м слове пишет: "Вначале делают что-либо под видом добра, в чём разделяются с предшествующими писаниями и с теми, кто их придерживается, по-следуя собственной воле и собственным своим измышлениям, после чего образуется учение, которое не имеет подтверждения и не засвидетельствовано писаным законом и словами богоносных отцов, и вне этого составляется отдельное сонмище. Таким образом, окончательно образуется ересь…". И следующее: "По моему мнению, ересь содер-жится в том, когда предпочитают что-нибудь собственное, к чему более расположены, вместо того, чтобы следовать и придерживаться предания Божественного писания и закона, и того, что изложено через Отцов Святым Духом".

Обрати внимание, православный, что считает преподобный отец са-мочинным сборищем: не по отношению к вышестоящему иерарху оно является самочинным, и даже не по отношению к церковному собору, а в отношении к Православному Преданию, засвидетельствованному "писаным законом и словами богоносных отцов" и по отношению к тем, кто этого Предания придерживается. Ведь в прошлом от истины часто отпадали не только первоиерархи и их сторонники, но даже и целые соборы: история Церкви помнит: 1) шестьсот епископов в Аримине, которые исключили из Никейского символа веры слово "Единосущный"; 2) так называемый разбойничий собор в Ефесе, под председа-тельством Диоскора, патр. Александрийского, когда епископы этого собора впали в монофизитство; 3) впадение в ересь монофелитскую всех четырех патриархов востока с подведомственными им церквами; 4) 336 епископов, соборно отвергших и назвавших идолами святые иконы при царе Константине Копрониме, и другие подобные события. Из этого следует, что ни епископ, ни митрополит не гарантирован от отступничества, если презираются каноны Церкви.
Не стоит думать, что опасения преждевременны, когда нарушения ещё не перешли грань, за которой начинается ересь. Неужели мы станем дожидаться, когда наши иерархи окончательно превратятся в экуменистов и совершенно разделятся с паствой, наподобие того, как это имеет место в Московской Патриархии? Между тем, последствия современного курса Митрополии заметны уже сейчас: скажем, в Кост-ромской епархии неоднократно наблюдались не только дружественные, но даже и молитвенные контакты с представителями Московской Патриархии, причём, в ответ на справедливый протест местных кли-риков, Митрополит не только не принял соответствующих мер, но да-же высказался в поддержку нарушителей.

Вследствие вышеизложенного, мы заявляем, что возмущены экумени-ческой деятельностью администрации Митрополии и выражаем про-тест против участия представителей нашей Церкви во всевозможных межконфессиональных собраниях.
Мы не желаем, чтобы нашу Церковь вовлекали в нечестие и требуем прекратить так называемый "диалог".

Мы требуем упразднить комиссию по взаимоотношению с Московской Патриархией.
Необходимо полностью прекратить все взаимодействия с инославием, кроме контактов по узкоадминистративным и хозяйственным вопросам, которые не должны перерастать в беспринципное сближение и размывать грань между истиной и заблуждением.
Люди Божии! Неужели вы хотите стать молчаливыми предателями Веры наших Отцов? И неужели представители нашего священнонача-лия от нашего же имени и с нашего молчаливого согласия будут при-ветствовать врагов Церкви Христовой — губителей человеческих душ?!

Настоящее письмо 13 июня 2007 года (н. ст.) подписали:

...объединение католической и православной Церквей

Fri, 22 Jun 2007 10:54:43 GMT

20 июня 2007, 11:50
Папа Римский сказал Архиепископу Кипрскому Хризостому II, что он надеется на объединение католической и православной Церквей

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=54994&topic=522

Папа Римский Бенедикт XVI 16 июня сказал предстоятелю православной Церкви Кипра Архиепископу Хризостому II, что он надеется на объединение католической и православной церквей, несмотря на печальное разделение, которое длится уже веками, сообщает "Chrisian Today".

Во время пятидневного визита Хризостома II в Ватикан, стороны обсудили возможное сотрудничество в социальной, моральной и биоэтической сферах, в том числе относительно однополых браков и эмбриональных исследований.

Архиепископ Хризостом II предложил свои услуги в качестве посредника в организации первой встречи между Папой Римским и Патриархом Алексием II. Встречу не удавалось организовать во время долгого понтификата Иоанна Павла II из-за напряженных отношений между православными и католиками, которые возникли после развала Советского Союза.

В своей речи к Архиепископу после частной беседы Бенедикт XVI сказал, что он "очень надеется" на объединение двух церквей.

Несмотря на "многовековое разделение, разные пути и больные раны, Господь никогда не прекращал вести нас в направлении единства и согласия", - заявил он.

Хризостом II сказал репортерам, что главная проблема - отсутствие общения между Папой Римским и Патриархом РПЦ МП. Он также добавил, что будет всячески содействовать тому, чтобы эта встреча состоялась уже в следующем месяце.

Архиепископ убежден, что прекрасные познания Бенедикта XVI в православной теологии помогут процессу воссоединения двух церквей, которые раскололись приблизительно 1000 лет назад.

Он также добавил, что покидает Ватикан "с большим оптимизмом".

РПЦ МП обвиняет католиков в неподобающем прозелитизме в областях, которые традиционно находились в компетенции русского православия. Ватикан отверг эти обвинения, заявив, что служит лишь небольшому количеству россиян - около 600 000 человек в стране с населением в 144 миллиона.

В совместном заявлении оба лидера обязались "усилить поиск полного единства среди всех христиан".

Ватикан рассматривает православную Церковь как стратегического партнера в его борьбе с биоэтическими, социальными и моральными проблемами. В первую очередь это касается эмбриональных исследований, абортов, эвтаназии и однополых браков.

Бенедикт XVI и Хризостом II выразили "серьезную обеспокоенность" биоэтическими проблемами, заявив: "Существует реальный риск, что определенные методы, которые применяются в генетике ... нанесут колоссальный вред всему человечеству".

В заявлении также выражается обеспокоенность тем, что человечество, "помещая себя в центр вселенной", подвергает опасности окружающую среду.

Перевёртыш-Потапов пишет:

Fri, 08 Jun 2007 03:35:08 GMT

Перевёртыш-Потапов пишет:

В еженедельнике "Огонёк" был разоблачён "агент Антонов" -- митрополит Киевский Филарет (Денисенко), Ему были посвящены три статьи. Их автор Александр Нежный заканчивает свою последнюю статью "Третье имя" так: "При рождении Его Блаженство нарекли Михаилом, при пострижении в монахи дали имя Филарет; третьим именем его назвали в КГБ". Вдумаемся в значение этого третьего имени. Монах получает третье имя только при пострижении в великий ангельский образ -- в схиму, а Его Блаженство и его собратья по Синоду это третье имя получили от КГБ при "пострижении" в агентурную службу богоборческой империи зла (следует отметить, что "третье имя" будущий агент КГБ сам себе выбирал и формально его получал, ставя свою подпись на документе о сотрудничестве).

Владимир Зелинский богословски развивает эту мысль так:

"Там, где за именами епископов церкви прячутся прозвища или кличка, она т.е. церковь превращается в антицерковь, что требовалось устроителю этого спектакля.

Потому что имя, среди прочего, ещё и частица литургии. Имя Божие, как и имя человека. Когда на Великом Входе поминаются имена Патриарха, правящего архиерея, служащего священника и "всех предстоящих и молящихся", то в тот момент -- несколькими словами -- как бы собирается и озирается вся Церковь. Здесь она предстоит Отцу, Который каждого знает по имени. Под этим именем Он призывает, помнит, ведёт, судит, спасает, нас и -- независимо от нашей веры или неверия -- посылаем нам в дорогу Ангела-Хранителя.

"Имеющему ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит Церквам:
побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которое никто не знает, кроме того, кто получает" (Откр. 2: 17).

Но и там, где вольно или невольно пародируется Церковь, также происходит смена имен. "Потёмкин", "Григорий", "Аббат". "Адамант" ...

(...) И такая перемена имени имеет свою опору в Писании. Тот же Апокалипсис говорит: "... и не будут иметь покоя ни днём, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертания имени его" (Откр. 14: 11), Неужели же все "потемкины" и "аббаты" никогда не вспоминали, сердцем не слышали этих Иоанновых слов?" ("Сказанное в темноте", Русская мысль, 24 апреля 1992, с. 67}.

Обращение к гражданам России

Fri, 29 Dec 2006 15:03:39 GMT

Обращение к гражданам России
России - верующего президента!

Сергей Бабурин 26.12.2006

http://www.rusk.ru/st.php?idar=104669

Дорогие друзья! Искренне приветствую рождение долгожданного Русского Журнала и обращаюсь к вам с предложением опубликовать на его страницах моё обращение. Оно адресовано всем, кто любит своё Отечество, кто верит в Россию, кто понимает, что и сам Президент, и его ближайшее окружение нуждаются сегодня в помощи всего народа, чтобы выполнить стоящие перед ними государственные задачи. Задачи исторического масштаба.
С.Н.Бабурин, заместитель председателя Государственной Думы

Мы хотим, чтобы Россия смогла достойно ответить на существующие внешние угрозы и заняла подобающее место в мировой политической системе. "Но чтобы этого добиться - необходима консолидация. Мобилизация интеллектуальных сил. Соединённые усилия органов власти, гражданского общества, всех людей в стране…" "Я убеждён: без консолидации хотя бы вокруг базовых общенациональных ценностей и задач противостоять этим угрозам будет невозможно".
По материалам Послания Президента РФ Федеральному Собранию РФ. 2003 год

Вряд ли кто возразит нам, что одна из насущных проблем в сегодняшней России - проблема достойного заработка. Миллионы русских людей ежемесячно озабочены тем, каким образом выжить в современных условиях: родить и воспитать детей, дать им образование, найти серьёзную работу, помочь им создать хорошую семью. И всё это в условиях почти военного времени. С той лишь разницей, что фронт военных действий проходит не через поля и веси земли нашей, а через сознание и душу русского народа. То, что испытываем мы сегодня, было совершенно неведомо ещё 15 - 20 лет назад. Сегодня на России оттачиваются новые виды оружия массового поражения, воздействующие на общественное сознание и национальные менталитеты целых народов.

Инородная по духу и враждебная по сути "четвёртая власть", щедро финансируемая иностранным капиталом, хозяйничает в наших домах и семьях, в школах и вузах, на улицах и рабочих местах, развращая молодёжь, расшатывая государственные устои и растлевая всё общество. Спастись от коварного врага мы сможем только сообща, единым духом, осознав опасность и объединив усилия, избрав такую стратегию и выдвинув такие идеи, которые были бы очевидно спасительными для всего нашего общества. Нужно выдвинуть из наших рядов людей, способных пожертвовать собой ради этих идей и ради тех задач, которые ставит перед русским народом сама жизнь.

Ниже я предлагаю на суд читателей "Общенационального Русского Журнала" ряд тезисов к текущим социальным и духовным задачам, требующим своего безотлагательного решения. Цель каждого тезиса - способствовать объединению русского народа в его легитимном устремлении к лучшей жизни, оказании всемерной всенародной помощи и поддержки руководству страны, её президенту В.В. Путину, в обретении Россией её недавнего статуса великой политической и экономической державы мира.

Первое. Собирание народа на такое великое дело, как преобразование всей нашей жизни должно идти не только по инициативе политических партий, большинство из которых, к сожалению, не сумело стать сколько-нибудь действенной силой в преодолении кризисных проблем внутри страны, но и по инициативе и из глубины самого русского народа. Достойной подмогой руководству страны в его государственном строительстве мог бы стать Общероссийский народный собор, представленный всеми слоями российского общества. Его кандидаты должны быть достойны поставленной народом задачи и представлять собой порядочных русских людей, которые верят в Россию и готовы отстаивать интересы страны.

Второе. Объединить русский народ в кризисные моменты его жизни во все времена можно было только с помощью Церкви. Так было во времена Александра Невского, Дмитрия Донского, Козьмы Минина и Дмитрия Пожарского. Так было и в годы Великой Отечественной войны, когда Советская власть ввела в армии новую форму, более соответствующую форме Самодержавной России, открыла храмы и инициировала восстановление патриаршества. Руководство шло тогда по благословению Церкви и по её молитвам.

В 17-м году ХХ столетия, когда власть соблазнилась земными целями и пошла впервые в истории против Церкви на поводу у черни, это закончилось величайшей трагедией для России и самого народа. Оставаясь самодержавной монархией, Россия сегодня была бы на недосягаемой высоте.

Поэтому одним из важнейших вопросов на повестке Общероссийского народного собора должен быть поставлен вопрос о возвращении в практику церковной жизни Поместных соборов, на которых верующий народ совместно с иерархами поставил бы общенациональную задачу объединения всей России под лозунгом: "Отечество в опасности!" Сегодня не начнём, завтра уже будет поздно!

Третье. Общероссийский народный собор должен организовать общенародную и общенациональную кампанию по выдвижению кандидата в президенты от патриотических сил России. "России - верующего президента!" - таким мог бы быть лозунг более чем пятидесяти процентов нашего населения, считающего себя православным. Лозунг такого содержания отвечал бы ожиданиям всех конфессий и религиозных организаций России, прекрасно понимающих, что представитель традиционной религии России будет вынужден опираться на российские традиции и на весь тот благотворный исторический опыт в управлении Россией, который накоплен за сотни лет всеми народами нашего государства.

Четвёртое. Ещё одним важным вопросом повестки Общероссийского народного собора мог бы стать вопрос о жизненности Конституции и законов России, позволяющих беспрепятственно нарушать свободы и права граждан России, в частности позволяющих СМИ, владельцам рекламных компаний, держателям интернет-сайтов вести массированную пропаганду, разрушающую нравственность народа, его психику, мировоззрение и сами основы российского государства.

Пятое. Общероссийский народный собор мог бы рассмотреть проекты и всё возможное по выходу России из кризиса, предлагаемые учёными, политологами и военными, и выработать пути их практической реализации.

Практические инструкции по организации и проведению такого собора я готов предоставить редакции журнала в рабочем порядке.

Убеждён, что на страницах "Общенационального Русского Журнала" патриотическая общественность России получит достойное обсуждение выдвинутых идей.

С надеждой на взаимопонимание и сотрудничество, Сергей Николаевич БАБУРИН, заместитель председателя Государственной Думы, лидер Партии национального возрождения "Народная Воля"

Расстрельные списки!

Wed, 13 Dec 2006 00:17:57 GMT

"Ревновать о Церкви обязаны не только все епископы, но и миряне" - Блаженнейший Митрополит Антоний

ПОСЛАНИЕ ВЕРНЫХ ЧАД РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ ЧЕТВЕРТОМУ ВСЕЗАРУБЕЖНОМУ СОБОРУ РПЦЗ

Мы, верные чада Русской Православной Церкви, с радостью приветствуем наш епископат и делегатов предстоящего Всезарубежного Собора 2006 г. и обращаемся с этим Посланием в уверенности, что воссоединениe Российской Православной Церкви в лице Зарубежной Церкви и Московской Патриархии - событие, о котором мы молились все эти десятилетия - приближается.

С нетерпением мы ожидаем того светлого дня, когда болезненное разделение в Русской Церкви будет преодолено и наши иерархи, братски облобызавшись с российским епископатом, приступят к точному исполнению духа и буквы основополагающих Зарубежную Церковь документов – перейдут в законное подчинение и дадут отчет своему Московскому Священноначалию о временной деятельности РПЦЗ за истекшие десятилетия и назначат тогда уже последний Всезарубежный Собор на котором произойдет самороспуск РПЦЗ с переходом в каноническое подчинение преображенной Московской Патриархии.

К сожалению наши надежды все более и более превращаются в мечты, так как не оправдываются действительностью перемен в Патриаршей церкви. Храмостроительство, открытие библиотек и православных лавочек - радует, но не разрешает коренных проблем нас с Патриархией разделяющих!

Нас глубоко удивляют и настораживают высказывания и попытки некоторых «ревнителей» РПЦЗ «выторговать» для нашей Зарубежной Церкви на переговорах с Патриархией некую независимость или самоуправление:
- Любые действия в этом направлении не предусмотрены документами, заложенными в основание РПЦЗ, и должны квалифицироваться как раскол.
- Ни о какой независимости от Московской Патриархии не может быть и речи!

Мы, верные чада РПЦЗ, раскольниками быть не хотим!

Канонический статус РПЦЗ не вызывает ни у кого и тени сомнений, но этот статус имеет временный характер согласно Положению о Русской Православной Церкви Заграницей и Постановлению Святейшего Патриарха, Священнoго Синода и Высшего Церковного Совета Православной Российской Церкви от 7/20 ноября 1920 года № 362 - Если все причины, разделяющие Русскую Церковь, устранены, то действительно наступило время соединиться с Патриархией – и, Слава Богу, будем соединяться! Но создавать раскольническую группировку, как православные, мы не имеем права!

Создание подобной структуры на основе РПЦЗ в отрыве от ее исторической Матери -Церкви породит еще и канонический хаос: возможно-ли тогда для РПЦЗ сосуществование с Американской Митрополией (ПЦА) на одной канонической территории? И как смогут два, а точнее три (от МП, ПЦА и РПЦЗ ) епископа Российской Церкви быть поставлены на один и тот же град? - Мы должны учесть горький опыт существования приходов нашей Церкви на территории Московской Патриархии - в аналогичном положении окажется вся паства и духовенство РПЦЗ в случае дарования нам некоей «автономии». Не забудем недавний трагический опыт наших приходов в России!

Если Чаша в Русской Церкви будет одна, одна должна стать у нас и иерархия – Московская Патриархия - и другого пути для РПЦЗ нет!

С сожалением нужно отметить, что темпы урегулирования наших разногласий с Патриархией далеко не соответствуют скорости нашего взаимного сближения с ней. Как известно, препятствием к нашему соединению с МП было следующее:

1. Прославление Царственных Мученников.
2. Прославление Новомученников Российских, в том числе и противников
Декларации 1927 г., таких как свчмуч. Иосиф Петроградский ои другие.
3. Экуменическая деятельность МП. 4. Членство МП во Всемирном Совете Церквей.
5. Взаимоотношение Церкви и государства.
6. Имущественные вопросы.
7. Анафема Святейшего Патриарха Тихона 1918 г.
8. Декларация Митр. Сергия 1927.
9. Сомнительная каноничность епископата МП.

Первый и частично второй пункты разделяющего нас препятствия Московской Патриархией преодолены. Все остальное остается на своих местах.

Несмотря на то, что наши согласительные комиссии работали долго, всего спектра необходимых вопросов они не рассмотрели. Oни сосредоточились только на 3, 4 и 5-ом вопросах, но и по ним не достигли конкретных результатов. Вместо ожидаемых нами евангельских «да-да и нет-нет», комиссии выработали новый для Зарубежной Церкви язык - язык лакированных дипломатических компромиссов, которого она никогда не знала и на котором не может заговорить.

В целом деятельность наших переговорщиков надо признать неудовлетворительной и назвать результаты переговоров иначе, чем безусловной и безоговорочной, капитуляцией нельзя.

Первым и главным Соборным деянием Всезарубежного Собора на пути нашего сближения с Патриархией должно стать снятие Анафемы 1918 года с МП с последующим урегулированием вопроса каноничности епископата МП - но это возможно сделать только в ответ на Соборное осуждение Патриархией Документа Декларации 1927 г.

Никаких Соборных решений на Всезарубежном Соборе о нашем евхаристическом общении или соединении с Патриархией до снятия Анафемы Святаго Патриарха Тихона 1918 года быть не может!

Не заверения московских переговорщиков, а только Соборное осуждение Московской Патриархией Декларации 1927 г. и официальный выход из Всемирного Совета Церквей могут открыть реальный путь к исцелению существующего разделения в Русской Церкви.

Документы встречных комиссий также не могут стать основанием для решений Всезарубежного Собора относительно молитвенного или евхаристического общения с МП. Договоренности сторон, отраженные в них, не выражают мнения всей Церковной Полноты и не обязуют ни одну из сторон к исполнению.

Именно поэтому и нельзя основывать наши Канонические Соборные решения, имеющие необратимый характер, на красноречии, обещаниях, взглядах или мнениях частных лиц, представляющих во встречной комиссии московскую сторону.

Повторяем - только Соборное осуждение Московской Патриархией Декларации 1927 года и официальный выход Патриархии из Всемирного Совета Церквей может заложить необходимую основу для Соборных деяний Всезарубежного Собора, направленных к восстановлению единства Российской Церкви !

Очевидно, что препятстве разделяющее Российскую Церковь не устранено и Московская Патриархия пока еще не готова соединиться с РПЦЗ.

Мы молимся и не теряем надежды, что Московская Патриархия успеет созвать свой Архиерейский Собор еще до начала нашего Всезарубежного и примет все необходимые Соборные решения, открывая этим путь к нашему церковному единству.

ИМЯ ФАМИЛИЯ АДРЕС
1 Проф. Олег РОДЗЯНКО 252 ROCKLAND LAKE ROAD VALLEY COTTAGE, NY 10989
2 Д-р Татьяна РОДЗЯНКО 252 ROCKLAND LAKE ROAD VALLEY COTTAGE, NY 10989
3 Д-р Евгений МАГЕРОВСКИЙ 5 ROUND HILL ROAD KINNELON NJ 07405
4 Проф. Марина ЛЕДКОВСКАЯ 110 BROOKLYN AVE. APT 2A FREEPORT, NY 11520
5 Д-р Галина МАГЕРОВСКАЯ 104 LAKE ROAD VALLEY COTTAGE NY 10989
6 Надежда ХЕРБСТ 5850 KIEV PLACE DULLES, VA. 20189-5850
7 Мат. Ирина ДУТИКОВА 2536 37TH ST ASTORIA , NY 11103-4228
8 Татьяна РУСЕТСКАЯ 40 N CONGER AVE CONGERS, N.Y. 10920
9 Анна ОШМАН (ХРИСТОВ) 347 FOREST AVE AMBLER, PA 19002
10 Елизавета ХОКИНС P.O BOX 1552 RICHFIELD SPRINGS, NY 13439
11 Димитрий ГОНЧАРОВ 1905 DIPLOMAT COURT FALLS CHURCH VA 22043
12 Пётр КОЛТЫПИН-ВАЛЛОВСКОЙ 251 FIRST AVENUE STRATFORD CT 06615

Некоторые, подписавшие это Послание, являются членами Правления О-ва Ревнителей Памяти Блаж. Митроп. Антония.

Добавочные листы могут быть добавлены. Собрав подписи посылайте по адресу:
The Revniteli Society of the Blessed Metropolitan Anthony, P.O. Box 517, Rye, N.Y. 10580

English text of the Epistle to the 2006 Sobor

The Epistle from the Faithful of the Russian Orthodox Church Outside of Russia to the 4th All-Diaspora Council

We, the faithful of the Russian Orthodox Church, greet with great joy our bishops and the delegates of the upcoming 4th All-Diaspora Council in 2006. We send this Epistle with confidence that the union of the Russian Orthodox Church as represented by the Church Abroad (ROCOR) and the reformed Moscow Patriarchate (MP), which we have been praying for decades is approaching.

We await with great anticipation, the day when the painful divide within the Russian Church can be overcome and our bishops, greeting the Russian episcopate in brotherly love, can undertake the task of fulfilling the promise of the founding documents of the Church Abroad: to enter into lawful union with the reformed Moscow Patriarchate (MP) and provide its hierarchy with an account of the fruits of the provisional existence of ROCOR since its founding. Then a final All-Diaspora Council can be convened to decide the dissolution of ROCOR and its Canonical integration into the transfigured Moscow Patriarchate (MP).

Unfortunately, however, our hopes are becoming less realistic, because they are not reflected in the reality of today’s MP. The building of Churches, the founding of Orthodox libraries and kiosks is a move in the right direction, however it does not eliminate the deeply rooted problems and obstacles which separate us!

We are shocked and troubled by the efforts of some of the “supporters” of ROCOR to “bargain out ” a certain independence or self-rule for the Church Abroad from the Patriarchate during negotiations:
- The documents, which created the founding basis of ROCOR, do not allow this arrangement and such efforts must be considered schismatic.
- There can be no talk at all of independence from the MP!

We, the faithful of ROCOR, do not wish to be schismatics!

The canonical status of ROCOR is not even in the slightest of doubt, but this status is provisional, as put forth in the Statute of the Russian Orthodox Church Abroad and Resolution #362 of the Most Holy Patriarch, the Holy Synod and the Upper Church Council of the Russian Orthodox Church on November 7/20, 1920.- If all the reasons for the divide within the Russian Church have been overcome, then it is indeed time to unite with the Patriarchate, and Glory be to God, we shall be one! However, as orthodox believers, we do not have the right to create a schismatic group!

Establishment of an independent entity based on ROCOR separate from the historical Mother Church would breed canonical chaos: How is it possible for ROCOR to co-exist side by side canonically with the American Metropolia (OCA) on the same canonical territory? How can two, or actually three bishops of the Russian Church (MP, OCA and ROCOR), be named to the same see? We must remember the bitter lessons learned from the existence of parishes of our church on the territories of the MP. The parishes and clergy of ROCOR would find themselves in similar circumstances if some form of “autonomy” would be granted. Let us not forget the tragic experience of our parishes in Russia!

If there is to be one chalice in the Russian Church, we must have one hierarchy- The Moscow Patriarchate! - There is no canonical alternative for ROCOR!

Unfortunately, it must be noted that the pace of resolving all our differences with the Patriarchate does not match the speed with which the merger is being conducted. It is well known that the obstacles to our union with the MP are as follows:
1. The canonization of the Royal Martyrs.
2. The canonization of the New Russian Martyrs, including those who opposed the Declaration of 1927, such as Holy Martyr Joseph of Petrograd and others.
3. The participation of the MP in the ecumenical movement.
4. The membership of the MP In the World Council of Churches.
5. The relationship between the church and state. 6. Questions regarding church property.
7. The anathema declared by Patriarch Tikhon in 1918. 8. Metropolitan Sergey’s Declaration in 1927.
9. The questionable canonical status of the MP’s episcopate.

Issues number 1, and partially numbers 2, separating us from the MP have been resolved for the most part. The others have not been decided.

Despite the fact that the joint commissions have worked long and hard, all the aspects of these issues have not been examined. They concentrated mostly on issues number 3, 4 and 5, and even those have not been decided concretely. Instead of a clear “Yes” or “No,” the commissions developed a new language for the Church Abroad. A language full of slippery, diplomatic compromises, which is new to the church and one which it cannot use.

The work of the commissions should be deemed unsatisfactory, and it is not possible to characterize the results of these talks anything else except as a definite and indisputable capitulation.

The first and most important, synodical step the All-Diaspora Council should undertake in its attempt to unite with the MP is the revocation of the anathema from 1918 on the MP. Only then can the question of the canonical status of the MP’s episcopate be decided. Yet all of this can only be done after the Patriarchate synodically condemns the Declaration of 1927.

Until Patriarch Tikhon’s 1918 anathema of the MP is revoked, there cannot be any synodal decisions made whatsoever by our All Diaspora Council as to Eucharistic communion or union with the MP!

The healing of the existing rift within the Russian Church cannot be achieved by mere promises from the Moscow side in the talks. It can only occur after a synodical condemnation by the MP of the Declaration of 1927 and the exodus of the MP from the World Council of Churches.

The documents created by the joint commissions also cannot be used by the All-Diaspora Council as a basis for Eucharistic communion or concelebrating with the MP. The conclusions put forth by the commissions do not reflect the opinion of the Entire Body of faithful and do not obligate either side
in the negotiations to enact any agreements.

Our canonical synodal resolutions, which are irrevocable, cannot be based upon the flowery language, promises or the views and opinions of private individuals, who act on behalf of the Moscow side.

We would like to reiterate once again, that only after the synodical condemnation by the MP of the Declaration of 1927 and their official exodus from the World Council of Churches will become the required foundation for any decisions to be made by the All-Diaspora Council to restore the unity of the Russian Church!

It is apparent that the barrier which separates the Russian Church has not been removed yet and the MP is not ready at this time to unite with ROCOR.

We pray and maintain hope that the MP will be able to convene its Hierarchical Synod before the commencement of our All Diaspora Council and will make the imperative decisions, thus paving the way for our Church unity.

Signed:
FIRST NAME LAST NAME ADDRESS
1 PROF. OLEG M. RODZIANKO 252 ROCKLAND LAKE ROAD VALLEY COTTAGE, NY 10989
2 DR. TATIANA A. RODZIANKO 252 ROCKLAND LAKE ROAD VALLEY COTTAGE, NY 10989
3 DR. EUGENE L. MAGEROVSKY 5 ROUND HILL ROAD KINNELON NJ 07405
4 PROF. MARINA V. LEDKOVSKY 110 BROOKLYN AVE. APT 2A FREEPORT, NY 11520
5 DR. GALINA L. MAGEROVSKY 104 LAKE ROAD VALLEY COTTAGE NY 10989
6 MRS NADIA N HERBST 5850 KIEV PLACE DULLES, VA. 20189-5850
7 MATUSHKA IRENE V. DUTIKOW 2536 37TH ST ASTORIA , NY 11103-4228
8 MRS TATIANA RUSIECKI 40 N CONGER AVE CONGERS, N.Y. 10920
9 MRS ANNA CHRISTOFF (OSHMAN) 347 FOREST AVE AMBLER, PA 19002
10 MRS ELIZABETH HAWKINS P.O BOX 1552 RICHFIELD SPRINGS, NY 13439
11 MR DIMITRI GONTSCHAROW 1905 DIPLOMAT COURT FALLS CHURCH VA 22043
12 MR. PETER KOLTYPIN-WALLOVSKOY 251 FIRST AVENUE STRATFORD CT 06615

Additional pages may be added. Once signatures are collected, please mail the entire Epistle to: The Revniteli Society of the Blessed Metropolitan Anthony, P.O. Box 517, Rye, N.Y. 10580

LIST #1: CLERGY; TOTAL--65 names; Names of ROCOR clergy are given once and in the language received / СПИСОК №1: ДУХОВЕНСТВО, 65 имён; Имена клира РПЦЗ даются один раз и на языке подписавшего.

Следующие лица поддерживают Послание Всезарубежному Собору и ставят под ним свои подписи: (За ошибки, заранее приносим свои извинения)

СПИСОК №1: ДУХОВЕНСТВО РПЦЗ.

1 Протоиерей Всеволод Дутиков
2.Диакон Николай Лукьянов
3 Иерей Виктор Добров
4 Протоиерей Михаил Курочкин
5 Протоиерей Игорь Шитиков
6 Протоиерей Никита Чемодаков
7 Протодиакон Василий Yakimov
8 Sister Marianne Yakimov
9 Диакон Иларион Махарадзе
10 Ieromonah Savva[Bogdan]
11 Иерей Сергей Сержанов
12
13 МатьТавифа(Ерастова)
14 Протоиерей Валерий Алексеев
15 Протоиерей Владимир Фастович
16 Игумен Георгий (Кравченко)
17 Игумен Парфений (Гринюк)
18 Иеромонах Иларион (Дмитриев)
19 Иеромонах Арсений (Манько)
20 Иеромонах Николай (Завьялов)
21 Иерей Андрей Трачук
22 Иерей Валентин Бондарь
23 Иерей Александр Лелека
24 Иерей Василий Демченко
25 Иерей Александр Мартыненко
26 Иерей Игорь Яворский
27 Монахиня Феодора
28 Инокиня Мария
29 Инокиня Рафаила
30 Монахиня Антонина
31 Монахиня Маргарита
32 Монахиня Валентина
33 Иеромонах Андриан (Замлинский)
34 Иеромонах Гермоген Нестеров
35 Монахиня Феодора
36 Иерей Леонид Гоферман
37 Abbot Kosmas Vasilopoulos
38 Fr Justin Petrovic
39 Протоиерей Алексей Дункан
40 Иеромонах Софроний Мусиенко
41 Протоиерей Владимир Карелин
42 Протоиерей Николай Лукий
43 Протоиерей Иоаким Лапкин
44 Иерей Анатолий Кузнецов
45 Иерей Геннадий Субботин
46 Иерей Валерий Поташенко
47 Иерей Дмитрий Каплун
48 Иерей Дмитрий Мельников
49 Иерей Игорь Дубров
50 Иеромонах Ермогенъ Петровъ
51 Диакон Михаил Буряков
52 Диакон Сергей Вставских
53 Диакон Евгений Янчук
54 Иеромонах Никон
55 Отец Тихон Зайцев
56 Иеродиакон Дула (Патоска)
57 V. Rev. Basil Grisel
58 Протоиерей Федор Шевцов
59 Протоиерей Сергей Клестов
60 Протоиерей Георгий Петренко
61 Иерей Владимир Петренко
62 Монахиня Елизавета
63 Протоиерей Константинъ Бусыгинъ
64 Giancarlo Dandolo - Чтец
65 Иоаннъ Дандоло
66 Иерей Вадим Арефьев
67 Иподиаконъ Димитрий Курицкий

Примечание: список духовенства не отражает иерархичность, т.к. подписи поступали постепенно и по разным источникам связи.
Каждое духовное лицо в данном списке представляет собой гордость РПЦЗ и является высоким духовным примером для подражания.

LIST #2: LAITY, Total--800 names of ROCOR parishioners or those attending its churches. Names are given in the language of the signer / СПИСОК №2: ПРИХОЖАНЕ ИЛИ ПОСЕЩАЮЩИЕ ЦЕРКВИ РПЦЗ, 800 чел. Имена даются на языке подписавшего.

1 PROF. OLEG M. RODZIANKO
2 DR. TATIANA A. RODZIANKO
3 DR. EUGENE L. MAGEROVSKY
4 MRS. KATHERINE MAGEROVSKY
5 PROF. MARINA V. LEDKOVSKY
6 DR. GALINA L. MAGEROVSKY
7 MRS NADIA N HERBST
8 MATUSHKA IRENE V. DUTIKOW
9 MRS TATIANA RUSIECKI
10.MRS ANNA CHRISTOFF (OSHMAN)
11 Mr. Paul Edward Oshman
12 MR DIMITRI GONTSCHAROW
13 MR. PETER KOLTYPIN-WALLOVSKOY
14 Mrs. Anna Koltypin-Wallovskoy
15 Miss Natasha Koltypin-Wallovskoy
16 Miss Tamara Koltypin-Wallovskoy
17 Mr. Vladimir Koltypin-Wallovskoy
18 Andrei Rodzianko
19 Tatiana O. Rodzianko-Samochornov
20 Vladislav V Dobroff
21 Matushka Marina Dobroff
22 Атаман Ярополк Михеев
23 Ольга Михеева
24 Maykovets Ruslan--The first signature! Первая подпись!
25 MRS ELIZABETH HAWKINS
26 Nick Christoff
27 Ludmilla Christoff
28 Prof Irene Ilenko
29 Dr Tatiana Sedorova
30 Prof Maria Askerova
31 Mr Serge Mouravieff
32 Mrs Anna Mouravieff
32 Михаил Овчинников
34 Alexander Renko
35 Ekaterina Renko
36 Daniel Renko
37 Gregory Renko
38 Yolanda Kaminsky
39 Nadine Kuzmins
40 Michael Alexander
41 Patricia Alexander
42 Геннадий Кисляков
43 Анатолий Горовой
44 David Clader
45 Елизавета Князева
46 Василий Киселев
47 Maria Erastovo-Alleo
48 Olga Mekgozerova
49 Mrs Ludmilla Yakimov
50 Mr Lawrence Yakimov
51 Mr Vladimir Yakimov
53 Miss Monika Yakimov
54 Mrs Vera Paramonov
56 Mrs Natasha Turner
57 Mrs Tamara Kolesnikoff
58 Mrs Anna Rusanov
59 Mr Michael Rusanov
60 Mr Vladimir Rusanov
61 Mrs Tanya Mamontov
62 Mr Leonid Poreski
63 Rdr Victor Kargin
64 Mr Damian Yakimov
65 Mr Nikolai Borodin
66 Mrs Paraskeva Borodin
67 Юрий Петров
68 Mr Nick Mironov
69 Mr Eugene Morozov
70 Mrs Jenny Kozulin
71 Mr Nick Sertdzeff
72 Mrs Anna Sertdeff
73 Mr Vitaly Resnikoff
74 Mrs Ruslana Rusanov
75 Светлана Родионова
76 Mr Nick Smolonogov
77 Mr Vera Smolonogov
78 Аничь А.
79 Браниште Р.
80 Вакарь Т.
81 Вланку И.
82 Вланку М.
83 Гытлан В.
84 Захарку К.
85 Калараш М.
86 Кокарчя Л.
87 Кокарчя Ю.
88 Косчуг В.
89 Косчуг К.
90 Кочорва Е.
91 Круду А.
92 Круду И.
93 Лозан И.
94 Негру А.
95 Оуш О.
96 Продан А.
97 Продан А.
98 Раилян И.
99 Раилян Н.
100 Рудак В.
101 Рэилян В.
102 Сакара В.
103 Самарин А.
104 Самарин В.
105 Самарин С.
106 Строемецки Е.
107 Строемецки Т.
108 Сэрэтилэ М.
109 Сэрэтилэ М.
110 Сэрэтилэ Н.
111 Сэрэтилэ Ю.
112 Тодераш В.
113 Тодераш О.
114 Топор Г.
115 Урсу В.
116 Урсу Г.
117 Урсу Р.
118 Форня Н.
119 Форня Ю.
120 Чебан И.
121 Чебан С.
122 Чеботарян Н.
123 Черкез М.
124 Чернышенко Л.
125 Чока Л.
126 Щербина В.
127 Щербина Л.
128 Юрченко В.
129 Тэтэреску В.
130 Ардилян В.
131 Бортэ И.
132 Бортэ М.
133 Господару В.
134 Господару Е.
135 Боркин Ю.
136 Гамарц С.
137 Гуцу С.
138 Цигэнаш А.
139 Цигэнаш Г.
140 Аничь В.
141 Савва Э.
142 Савва В.
143 Попеску Е.
144 Руссу Е.
145 Самарин В.
146 Самарин Т.
147 Аверина А.
148 Аветисян В.
149 Алексеева Л.
150 Анастасиенко А.
151 Андреева О.
152 Арутюнян А.
153 Аскерова И.
154 Бабенко Н.
155 Бандура Ю.
156 Барабанов А.
157 Барабанова Н.
158 Бараник Н.
159 Бегус Н.
160 Безрукова А.
161 Белинска А.
162 Бережная В.
163 Бескровная Л.
164 Бескровная О.
165 Бескровный Г.
166 Бескровный О.
167 Бильская О.
168 Богданова И.
169 Боднар О.
170 Божинский А.
171 Божко Е.
172 Болкун Е.
173 Борисик А.
174 Броткова Е.
175 Бугай И.
176 Бугайчук В.
177 Булыга Л.
178 Бурлаченко О.
179 Бурняк К.
180 Бутенко Г.
181 Валовская Н.
182 Васильев И.
183 Васильева О.
184 Вибров С.
185 Викторов И.
186 Викторова Т.
187 Владимирова Л.1
188 Волощук И.
189 Вольф А.
190 Вольхина Т.
191 Высочин С.
192 Высочина А.
193 Высочина В.
194 Гавришкина И.
195 Гапеева Р.
196 Гарбарь В.
197 Гарус В.
198 Герасимчук А.
199 Герасимчук Л.
200 Говаженко Н.
201 Голубков Г.
202 Голубкова Г.
203 Гончаренко В.
204 Грабб О.
205 Гринченко Е.
206 Губанова Т.
207 Гуз Т.
208 Гурская Ю.
209 Дамаскин И.
210 Дамаскин П.
211 Дашевская М.
212 Денисова Ю.
213 Дешко О.
214 Дидор Н.
215 Димитрова А.
216 Добында В.
217 Додул С.
218 Дорота Г.
219 Дудко В.
220 Дукова А.
221 Дядюсько О.
222 Дякива С.
223 Екатериншева
224 Елпатьевская В.
225 Еременко А.
226 Еременко В.
227 Еременко В.
228 Ефимчук К.
229 Жукова А.
230 Забарский А.
231 Завьялова Е.
232 Зайцева О.
233 Захарова Н.
234 Зверева Л.
235 Здасенков Н.
236 Зубко Е.Ф.
237 Зуева А.
238 Иванов В.
239 Иванов О.
240 Иванова О.
241 Иванова С.
242 Иванченко П.
243 Игнатенко Е.
244 Ильин Ю.
5 Ильина Д.
246 Ильина С.
247 Казимир Е.
248 Казимир Л.
249 Кашаева Р.И.
250 Кирилюк Е.
251 Кирничная Я.
252 Киров Ф.
253 Кирова В.
254 Козаченко И.
255 Козаченко М.
256 Козыро Л.
257 Колесникова И.
258 Кольцов И.
259 Кольцова Е.
260 Кольцова Т.
261 Комисарова И.
262 Комисарова Н.
263 Кордон И.
264 Корж Г.
265 Короткевич Г.
266 Кот В.
267 Кохницкая И.
268 Кравцова Н.
269 Кравчик А.
270 Кравчик Т.
271 Кралюк Л.
272 Кралюк Л.
273 Краснухина Т.
274 Кубышкина З.
275 Кузнецова С.
276 Кузьменко И.
277 Кукина А.
278 Куницкая Л.
279 Кустова О.
280 Куценко Е.
281 Лаврушкин А.
282 Лаврушкин В.
283 Ладоренко Н.
284 Леонова В.
285 Лисовец Е.
286 Лисовец С.
287 Литвинова Т.
288 Ловенчук Г.
289 Лозбин Н.
290 Лопанова К.
291 Лопанова Н.
292 Лосьева Н.
293 Люльчик И.
94 Маевская А.
295 Мазур В.
296 Макарова М.
297 Маркелова Е.
298 Маркина Ю.
299 Маркова В.
300 Маркова И.
301 Маслов В.
302 Маслова И.
303 Маслова С.
304 Мастега А.
305 Машинская Т.
306 Медведева В.
307 Мельник В.
308 Мизова Н.
309 Милевский Н.
310 Мирошниченко Н.
311 Мищенко А.
312 Моргун В.
313 Мороз С.
314 Мудрак Р.
315 Муравская О.
316 Начорный Н.
317 Негина А.
318 Непомнящая Н.
319 Непомнящий В.
320 Нестулей Г.
321 Нетулей Ю.
322 Нечитайло Л.
323 Николаев В.
324 Новосадская О.
325 Овсюк Т.
326 Оглянская Л.
327 Олексин И.
328 Онищенко И.
329 Онищенко Л.
330 Орел Н.
331 Остапчук Т.
332 Павлова Ф.
333 Павловский В.
334 Павлюк В.
335 Парфенова Ю.
336 Пашковская А.
337 Пашковская М.
338 Пеберен Л.
339 Педан К.
340 Перегудов Г.
341 Перегудова Н.
342 Петренко И.
343 Петренко Л.
344 Петренко О.
345 Петров А.
346 Пилипенко О.
347 Писарская Н.
348 Покорская Л.
349 Пономарев Н.
350 Пономарева А.
351 Примакова Т.
352 Присяжнюк А.
353 Присяжнюк И.
354 Притула А.
355 Псковитина Т.
356 Пуленко А.
357 Рашкевич И.
358 Росточил В.
359 Рудая Т.
360 Савицкий Б.
361 Савостенко Г.
362 Савостенко Г.
363 Савостенко И.
364 Савостенко Л.
365 Савостенко М.
366 Савостенко М.
367 Санников П.
368 Санникова А.
369 Санникова О.
370 Сарычева О.
371 Сацький С.
372 Сверинская М.
373 Селиванов Л.
374 Семенов А.
375 Сердюк П.
376 Скрипник Е.
377 Снимщиков И.
378 Снимщикова Е.3
79 Соболенко Б.
380 Староверская В.
381 Стельмащ Н.
382 Студзинский О.
383 Стукас М.
384 Суворова
385 Сурженко А.
386 Суханова С.
387 Тарас И.
388 Ташкинов В.
389 Терешкина Г.
390 Титова М.
391 Ткаченко Э.
392 Ткачук О.В.
393 Торба А.
394 Торба М.
395 Федирко З.
396 Федорова Н.
397 Федосеева В.
398 Филипчук И.
399 Фиолетова Р.
400 Фурсова Е.
401 Хазар Ю.
402 Хвостенко О.
403 Хлюстина Е.
404 Хомякова Н.
405 Хребтов С.
406 Цветкова И.
407 Цыкалова К.
408 Чабан С.
409 Черба Ю.
410 Черкашина И.
411 Черкашина С.
412 Шарапов В.
413 Шарафутдинова
414 Шаргородский В.
415 Шастко И.
416 Швец В.
417 Швец Л.
418 Швец Н.
419 Шорникова А.
420 Шорникова Т.
421 Щур Л.
422 Юрковский А.
423 Яворский В.
424 Якименко Н.
425 Ястребова Е.
426 Кирица М.
427 Руденко Г.
428 Руденко Т.
429 Студентов А.
430 Студентов В.
431 Студентова Е.
432 Студентова Л.
433 Кальчев Г.
434 Кальчева А.
435 Константинова К.
436 Николаев Ф.
437 Николаева В.
438 Серт А.
439 Серт З.
440 Филиппова О.
441 Остапенко М.
442 Ганская А.
443 Ганский С.
444 Андреева Е.
445 Бабарика В.
446 Безхребта З.
447 Бернацкая О.
448 Бузенко Г.
449 Бузенко П.
450 Василенко Н.
451 Власенко М.
452 Воронский О.
453 Голуб В.
454 Гон Н.
455 Гончаренко В.
456 Гончаренко О.
457 Гордиенко И.
458 Гуменюк Е.
459 Гусева М.
460 Гученко Н.
461 Денисенко В.
462 Дзыбенко Н.
463 Драбинка Б.
464 Драбинка В.
465 Дробан О.
466 Енько Г.
467 Енько Н.
468 Енько Н.
469 Енько Ю.
470 Задорожная К.
471 Иванова В.
472 Ильенко К.
473 Ишимова А.
474 Карбиевская Н.
475 Карбиевский Р.
476 Коваленко Л.
477 Коваль Е.
478 Колесник В.
479 Колесник М.
480 Кононученко Н.
481 Кордун В.
482 Корзун Г.
483 Корзун Т.
484 Король В.
485 Костюченко М.
486 Кравец И.
487 Крупский О.
488 Куберт Т.
489 Кучеренко В.
490 Кучеренко Р.
491 Лазарева Л.
492 Лебедева О.
493 Лебедева О.
494 Линкевич Я.
495 Максименко А.
496 Максименко Г.
497 Марченко В.
498 Марченко Я.
499 Матусевич М.
500 Михайленко Г.
501 , Михайловская С.
502 Навотна О.
503 Недашковская Н.
504 Олексиенко Н.
505 Павленко В.
506 Павлюк В.
507 Пастушенко Б.
508 Пастушенко О.
509 Петренко Н.
510 Пинчук В.
511 Пинчук Н.
512 Полищук Г.
513 Полынь Е.
514 Полынь И.
515 Попова В.
516 Радок М.
517 Радок М.
518 Радок Н.
519 Рожко Н.
520 Рожнатовская П.
521 Ропонатовская Н.
522 Рыбалка А.
523 Рыбалко Г.
524 Рябова З.
525 Савчук В.
526 Стафиенко Т.
527 Степаненко М.
528 Сычевская Е.
529 Тищенко Г.
530 Трофимчук Д.
531 Уминский Б.
532 Христюк М.
533 Шафаренко Л.
534 Якимчук Л.
535 Яковенко М.
536 Якусевич В.
537 Якусевич В.
538 Якусевич Л.
539 Яценко М.
540 Яценко О
541 Богданова В.
542 Гололобов О.
543 Гололобова Т.
544 Гринченко О.
545 Караван А.
546 Костенко А.
547 Котов А.
548 Крынина О.
549 Лагунова М.
550 Лисна А.
551 Мартыненко А.
552 Мартыненко В.
553 Мартыненко С.
554 Михайлова Е.
555 Пономаренко В.
556 Пономаренко Р.
557 Савчук К.
558 Сало М.
559 Сторожицкая З.
560 Сторожицкий Ю.
561 Хвостова А.
562 Шаройко Е.
563 Шпуль Ю.
564 Яровенко М.
565 Климов К.
566 Молодцов Ю.
567 Цибина Л.
568 Скиба П.
569 Баркова Т.
570 Гончарова В.
571 Коплевская О.
572 Косякова Т.
573 Кучугурова Е.
574 Овчинник А.
575 Самарская А.
576 Степанова М.
577 Тимашенко Е.
578 Фастович С.
579 Фастович С.
580 Шадрина Т.
581 Песков А.
582 Русакова В.
583 Ковальчук Ю.
584 Ковальчук И.
585 Мальцев А.
586 Мальцева А.
587 Семеняченко В.
588 Горина Е.
589 Нестеренко В.
590 Мищенко С.
591 Мищенко Л.
592 Бондарь Н.
593 Трачук В.
594 Трачук Н.
595 Шелест А.
596 Ахраменя В.
597 Богдан С.
598 Воробей Е.
599 Впрупаева Т.
600 Гайдук А.
601 Гайдук О.
602 Галочкина В.
603 Герасимчук Е.
604 Гришик Т.
605 Гуменюк Л.
606 Дудинская А.
607 Жирмонт З.
608 Жуковская Е.
609 Засимович Л.
610 Зеневич З.
611 Зубеня А.
612 Иванова М.
613 Кальченко Т.
614 Крегель Л.
615 Круглик А.
616 Круглик М.
617 Ксенджук М.
618 Ксенжук С.
619 Купа Н.
620 Левизорович Н.
621 Левчук Н.
622 Малофей Н.
623 Маран О.
624 Минич М.
625 Мишункина В.
626 Негай Е.
627 Нечай Г.
628 Николаюк Р.
629 Носкова Н.
630 Петрошко Л.
631 Предко С.
632 Рожко Н.
633 Рощенко Н.
634 Самисова В.
635 Северин К.
636 Семенюк В.
637 Строк С.
638 Харько Н.
639 Чижик Л.
640 Чулкова М.
641 Шиманчик П.
642 Щетчикова Е.
643 Юхновская Л.
644 Юхновская М.
645 Ярмак Н.
646 Бозбей И.
647 Сазонова И.
648 Сыртмач И.
649 Сыртмач Е.
650 Марогло М.
651 Марогло А.
652 Лукианчук А.
653 Стаму П.
654 Марогло Е.
655 Завьялова А.
656 Завьялова Е.
657 Сыртмач М.
658 Буга М.
659 Тирасполь Г,
660 Васильева Е.
661 Ворников С.
662 Ворникова Е.
663 Губогло З.
664 Димитров Г.
665 Димитров И.
666 Димитров Н.
667 Димитрова В.
668 Железогло В.
669 Железогло С.
670 Келеш И.
671 Занфираки Н.
672 Игнатенко Е.
673 Калоев А.
674 Калоев С.
675 Калоева Е.
676 Калоева Т.
677 Капанжи Е.
678 Кара Ж.
679 Кара С.
680 Келеш Е.
681 Келеш М.
682 Келеш П.
683 Кицюк М.
684 Кожокарь В.
685 Манастырлы Н.
686 Михальчук М.
687 Мола М.
688 Орленко С.
689 Сэрбушан В.
690 Тумба В.
691 Тумба С.
692 Тумба С.
693 Чеботарь И.
694 Чеботарь Ф.
695 Янчегло Т
696 Корней И.
697 Матушка Анна Лукьянова.
698 Reader Dimitriy Serzhanov
699 Natasha Teplitsky
700 Алексей Одинцов
701 Mr Peter Milanovic
702 Miss Slobodanka Milanovic
703 Ms Margaret Marr
704 Rdr. Thoma Emmanuel
705 Mrs Catherine Doroschin
706 Mr George Doroschin
707 Mr Alexander Petrunia
708 Mr Michael Voschenkov
709 Mrs Olga Voschenkova
710 Mr Alexander Medic
711 Mr George Veculi
712 Mr S. Proszenko
713 Mr Alex Pachkel
714 Angelina Skener
715 Ms Antonina Borodina
716 Maria Kochergina
717 Mr L Bozarov
718 Ms A Gordeeva
719 Ms. T. Krivosheeva
720 Mr. E. Skoruskoff
721 Mr. V. Vlasoff
722 Matushka E. Chemodakova
723 Ms. B. B. Neradovskaya
724 Ms. D. Piznikova
725 Mr. A. Yakimivo
726 S. Kuckiewig
727 Mr. I. Ugov
728 Mr. N. Neradovskii
729 Mr. K. Shvetsov
730 Mr. N. Morozov
731 Ms. N. Larina
732 Mr. C. Larin
733 Ms. Irina Grischenko
734 Ms. Galina Novak
735 Ms. Galina Sapa
736 Ms. Irina Anisimova
737 Ms. H. B. Cherbalskaya
738 Ms. Olga Zhikorova
739 Ms. Claudia Papov
740 Mr. N. Zaikov
741 Ms. N. Zaikova
742 Ms. C. A. Osmolskaya
743 Mr. L. Dnoyan
744 Ms. Elena Navar-Galitzina
745 Ms. Nadezhda Navitskaya
746 Ms. Vera Dimitrova
747 Mr. Vladimir Ivanoff
748 Ms. Victoria Ivanoff
749 Ms. Tatyana Iljinskij
750 Mr. Alexander Okhotnikoff
751 Ms. Lidia Serge
752 Mr. Alexander Serge
753 Ms. Irene Rjedkin
754 Ms. Nathalie Simonow
755 Mr. Boris Simonow
756 Ms. Barbara Landsberg
757 Ms. Anna Yanoshevich
758 Ms. V. Zaharina
759 Ms. N. Zaharina-Bewer
760 Mr. Vladimir Yanoshevich
761 Ms. Linda Yanoshevich
762 Ms. Tatyana Geringer
763 Mr. German Zhuravlev
764 Ms. Galina Zhuravleva
765 Ms. Natalia Kaminskaya
766 Mr. Roman Bilois
767 Ms. Zoya Kisileva
768 Ms. Pauline Gruentol
769 Mr. Georgii Aliov
770 Ms. Olga Kolevatova
771 Mr. Sergei Kolevatov
772 Mr. Daniel Kolevatov
773 Ms. Agniya Kolevatova
774 Ms. Nina Balandina
775 Ms. Appolinariya Kolevatova
776 Ms. Anastasia Zorina
777 Mr. Boris Zorin
778 Ms. Aksana Zak
779 Mr. Boris Aidonidris
780 Ms. Valentina Alenichkina
781 Ms. Galina Totskaya
782 Mr. Evgenii Totskii
783 Ms. Larissa Dutikow
784 Mr. Michail Perepelitsa
785 Ms. Nina Malayeva
786 Ms. Margarita Malayeva
787 Mr. Dmitri Dobronravov
788 Mr. Sasha Dobronravov
789 Marto Peichel
790 Ms. Yaroslava Ruzanlina
791 Ms. Anna Zekel
792 Ms. R. Vladimirova
793 Mr. Roman Alenichkin
794 Klaroliya Reskov
795 Ms. Elena Bogoliubova
796 Ms. Inna Vesler
797 Mr. Oleg Popov
798 Ms. Anna Popov
799 Mr. Stanislav Studzinskii
800 Ms. Anna Studzinskaya

Плоды экуменизма?

Sat, 02 Dec 2006 19:22:05 GMT

В Эфиопии радикально настроенные мусульмане у стен церкви убили шестерых христиан

http://www.rusk.ru/svod.php?date=2006-12-02

Правозащитная группа "Интернэшнал крисчен концерн" (ИКК) располагает сведениями о нападении на христианскую церковь в Эфиопии. По данным правозащитников, 14 октября в городе Бешаше толпа из приблизительно 300 мусульман напала на христиан во время ночного богослужения. Шесть христиан были убиты, еще 15 - ранены, сообщает "Regions.Ru" со ссылкой на сайт "Christian Today".
Мусульмане, вооруженные ружьями и ножами, пытались ворваться в православную церковь, где шла полунощница. Обнаружив, что двери заперты, они плеснули на стены храма бензином и подожгли.
Первыми вышли священники и попытались остановить нападавших. Но поскольку все в храме были безоружны, толпа набросилась на них. Убиты шесть человек: два священника, две пожилые женщины и два мужчины. Еще 15 человек получили серьезные ранения.
Через две недели эфиопские власти объявили, что зачинщики беспорядков арестованы. Правозащитники, однако, предупреждают, что в Эфиопии, Кении и Танзании мусульмане все более радикализуются, а опасность для христиан возрастает. Так, за две недели до бойни в Бешаше аналогичные события произошли в другом городе Эфиопии - Джимме. А совет исламских судей Сомали призвал к джихаду против Эфиопии, заявив, что мусульмане должны отплатить каждому, кто не склонится перед верой в Аллаха.
Русская линия

Дети Адама и Евы

Fri, 01 Dec 2006 22:43:24 GMT

http://www.znanie-sila.ru/news/issue_114.html

- Ваши предки,
Наши предки
На одной качались ветке,
А теперь нас держат в клетке...
Хорошо ли это, детки?
Борис Заходер

На сегодняшний день о прямых предках человека известно немного - они жили в Африке 150-200 тысяч лет назад. Среди них жили те самые Адам и Ева, чей генетический материал до сих пор присутствует в каждом из нас. Последние десять лет биологи занимаются активными поисками наших генетических предков на основе изучения митохондриальной ДНК и Y-хромосомы.

Попробую коротко описать эту методику, позволяющую вычислить, сколько у нас было прародителей и когда они могли жить.

Помимо основного носителя наследственной информации - ДНК, в наших клетках присутствует второй носитель, который располагается вне ядра, в митохондриях. Эта митохондриальная ДНК содержит "всего" около двадцати генов, меньше процента всей генетической информации человека. С мтДНК связано много загадок, но для нашего рассказа важен факт ее наследования по материнской линии.

Таким образом, если проследить эволюцию человека вглубь веков, то выяснится, что митохондриальная ДНК, почти не изменясь, ведет к нашим предкам женского пола.

Но и у мужчин есть генетическая метка, которая передается только от отца к сыну - мужская половая Y-хромосома.
Распутывая линии, которые формируются этими двумя носителями наследственной информации, ученые пробуют добраться до генетических предков современного человечества.

Около двухсот тысяч лет назад в Африке, видимо, проживали одновременно несколько групп наших предков. Одни из них находились на предыдущей эволюционной стадии - это были Homo erectus, другие были уже современными Homo sapiens. Судя по последним расчетам, первая популяция наших прямых предков составляла около нескольких десятков тысяч человек.

Процитирую расчеты Александра Нейфаха, которые он сделал в своей статье в журнале "Знание-сила": "Так как соотношение мальчиков и девочек у человека практически равное, то при большом числе семей у двадцати пяти процентов должны были рождаться два мальчика, у других двадцати пяти две девочки и у пятидесяти - мальчик и девочка. Это означает, что у четверти семей, где были одни мальчики, женская линия прерывалась и навсегда исчезал тот клон мтДНК, который имелся в этой семье у матери, то есть бесследно терялась та уникальная последовательность нуклеотидов, которой она отличалась от других мтДНК. У остальных трех четвертей семей, где родилась и выросла хотя бы одна девочка, их индивидуальный клон мтДНК сохранялся, а в семьях, где выросло две или больше девочек, число его носителей соответственно увеличивалось. Итак, из пятидесяти тысяч индивидуальных клонов мтДНК уже в первом поколении потеряется одна четверть, и клоны будут продолжать теряться с каждым новым поколением. Но только в среднем. В действительности же в одних семьях, где уже в первом поколении были одни мальчики, он теряется сразу, в других же, где девочки рождаются и оставляют потомство тоже девочек, он может сохраняться очень и очень долго.

Элементарная статистика предсказывает, что чем больше поколений пройдет, тем меньше вероятность того, что хоть в некоторых семьях сохранится та исходная мтДНК, с которой начинался данный клон. Вероятность сохранения исходного клона мтДНК в первом поколении равна трем четвертям, то есть 0,75, а через сорок поколений - 0,00001 (здесь мы пока не учитываем семьи, где родились две девочки).

Таким образом, через сорок-пятьдесят поколений исходные клоны мтДНК должны были бы, казалось, исчезнуть все до одного. Однако это не так. Ведь все это время количество женщин в популяции остается постоянным и чью-то мтДНК они содержат. Чья же у них мтДНК? Вспомним о тех семьях, где родилось две или больше девочек. Их-то мтДНК и будет занимать место исчезнувших клонов. Эти клоны мтДНК будут сохраняться и передаваться дальше. Их доля в популяции будет расти, и полное исчезновение таких клонов будет происходить значительно медленнее.

Так или иначе, но должен наступить момент, когда в популяции исчезнут все исходные клоны мтДНК, кроме одного, который и будет содержаться в митохондриях всех женщин. Этот единственный клон будет тем, который был у какой-то одной женщины из той популяции, с которой мы и начали наши расчеты. Именно ее и следует считать той "митохондриальной Евой" - прародительницей всех женщин и мужчин. Митохондрии этого клона не должны обладать каким-то преимуществом. "Победивший" клон - результат простой игры случайности, по которой при равных шансах кто-то непременно в конце концов должен выиграть.

Весь этот ход рассуждений в полной мере относится и к мужчинам, обладателям Y-хромосомы. По тем же соображениям, которые приводились выше, через несколько тысяч поколений сохранится популяция, у которой все мужчины будут иметь только один клон Y-ДНК. Тот мужчина, у которого в свое время была Y-хромосома, случайно вытеснившая все остальные клоны, и может называться Адамом для всей популяции современных людей."

Конечно, те самые наши предки могут называться так только формально - слишком мало генетической информации мы получили от них. Например, от Адама женщины не получили ничего, несмотря на то, что он и является их прямым предком. Однако, сравнивая мтДНК у представителей различных популяций, можно получить своеобразные молекулярные часы для всего человечества. Такие часы показывают, как часто происходят мутации того или иного гена, а, предполагая одинаковый темп таких изменений, можно сравнивать человеческие популяции или даже ДНК отдельных людей и судить об общности их происхождения или родственных связях.
Рассказав вам немного о теории исследования жизни наших предков с помощью митохондриальной ДНК и Y хромосомы, остановлюсь на последних результатах работ ученых по трассировке распространения человека с течением времени по Земле. Как человек расселялся по разным континентам, с точки зрения молекулярной биологии. Некоторое время назад я писал в статье "Геногеография - путь в наше прошлое" о работах наших соотечественников из Института общей генетики, теперь очередь за американцами.

Газета "The New York Times" опубликовала очень интересную статью об исследованиях Дугласа Валласа и Питера Ундерхила генетического древа человека, дополнив ее великолепной картой.

В результате исследований (Валлас занимался митохондриальной ДНК, а Ундерхил - Y-хромосомой) выяснилось, что у Адама и Евы было 28 детей - 10 мальчиков и 18 дочерей. Не стоит воспринимать эти результаты буквально - у наших прародителей в действительности было намного меньше детей. Но у первых семей, которые и стали генетически прямыми предками человечества, вполне могло быть такое количество наследников.

Американские ученые пришли к выводу, что популяция древних людей, живших в Африке, начала разделяться около 144 тысяч лет назад. Уже потом мигранты стали распространяться по всему миру своеобразными волнами. При внимательном анализе карты можно заметить, что генетические пути мужчины и женщины несколько различаются, хотя и имеют несколько общих районов разделения.
На мой не очень посвященный взгляд, в этой карте есть несколько спорных утверждений. Начну с географических - пути миграции на ней указаны весьма приблизительно. Нет никаких антропологических и археологических свидетельств, что миграция происходила только так и не иначе. Датировки волн перемещения Homo sapiens тоже вызывают сомнение. Семьдесят три тысячи лет назад - слишком поздно для первой миграции человека из Африки в Азию. С другой стороны, анализ митохондриальной ДНК и Y-хромосомы очень сложен для того, чтобы точно привязать распределение генов по времени и пространству. Слишком много приходится обрабатывать генетического материала из различных популяций человека.

Любопытно отметить, что, судя по работам американских генетиков, генетические пути, ведущие в Америку, весьма различны. С одной стороны, это миграция через Берингов пролив, с другой - переселение людей из Европы 15 или 30 тысяч лет назад.
Знаниями о генетической истории человечества уже может воспользоваться любой европеец, прибегнув к услугам компании Oxford Ancestors. С помощью теста каждый из нас может выяснить, какая из семи Ев является его праматерью. (Только семь генетических линий Евы найдено в Европе.) Для этого необходимо заплатить 180 долларов и послать пробы своей крови.
Любопытным дополнением к рассказу о молекулярных прародителях человечества служит недавняя информация о родстве евреев и арабов.

Марк Джоблинг из университета в Лестере проанализировал генетический материал Y-хромосом у мужчин в этих популяциях и пришел к выводу, что, несмотря на теперешние различия, арабы, евреи, сирийцы, палестинцы и ливанцы имели единого предка, который жил в средней Азии четыре тысячи лет назад.
За сим разрешите откланяться.

В Англии клонируют Минотавра

Tue, 07 Nov 2006 23:50:03 GMT

Ученые уверяют, что сегодня не планируют создавать монстров. Но кто знает, чего они захотят завтра?

Британские ученые решили скрестить человека и корову
В Управление по оплодотворению и эмбриологии человека Соединенного Королевства поступила заявка от группы исследователей из Ньюкаслского университета. О чем как о сенсации сообщили мировые информационные агентства.

http://www.kp.ru/upimg/logo/74005.jpg

Ученые официально испрашивают разрешения на создание гибридного эмбриона - частично человека, частично коровы. По сути сверхъестественной химеры. Зачем? Чтобы добывать из нее стволовые клетки. Тот самый «волшебный» строительный материал, из которого можно получать чудодейственные лекарства и даже выращивать новые органы, пригодные для пересадки.

Пока лучшим источником стволовых клеток служат человеческие эмбрионы - развившиеся в женских яйцеклетках и умерщвленные зародыши нескольких дней от роду. Что, по мнению общественности и законодателей, крайне аморально и поэтому недопустимо ни в коем случае. Обойти подобные преграды ради научного прогресса и намерены исследователи из Ньюкасла.

Ученые возьмут яйцеклетку коровы и удалят из нее ядро. А на освободившееся место поместят ядро, взятое из клетки взрослого человека. Например, из клетки кожи. Получится гибридный эмбрион, которому позволят развиваться примерно 6 дней. Но не больше 14. Его убьют и возьмут стволовые клетки.

- Гибрид станет почти полностью человеческим: на 99,9 процента, - говорит руководитель предстоящих экспериментов Лайел Армстронг. - Оставшаяся 0,1 процента будет принадлежать животному - это та ДНК, которая содержится вне ядра.

Тем временем парламент Великобритании планирует рассмотреть закон, регламентирующий подобные манипуляции. И в нем особо подчеркнуто, что химерные эмбрионы нельзя подсаживать женщинам. От греха.

Но ведь не исключен и другой вариант: вдруг кому-нибудь ради эксперимента вздумается пересадить гибрид... корове, чтобы она выносила зародыш с человеческим наследственным материалом. Что тогда получится? Минотавр? Жуткая мифическая помесь человека и быка? Теоретически и такое не исключено.

КСТАТИ

Гибриды людей и животных уже получают

По неподтвержденным данным, три года назад американскому генетику Панайотитсу Завосу уже удалось получить гибрид человека и коровы на основе коровьей яйцеклетки. Эмбрион якобы прожил две недели и потом был уничтожен. Хотя, по словам исследователя, если бы для химеры нашлась суррогатная мать, то он был бы не против продолжить эксперименты. Но не ради создания монстра, а в целях совершенствования технологии клонирования.

Около года назад аналогичные сообщения поступали из Китая, где вроде бы скрещивали людей и кроликов. Но насколько они достоверны, неизвестно.

Владимир ЛАГОВСКИЙ lagovskiy@kp.ru

ФСБ разгадало тайну Туринской плащаницы.

Fri, 06 Oct 2006 22:22:43 GMT

По страницам желтой прессы.
http://www.yellowpress.ru/?public=4876

ФСБ разгадало тайну Туринской плащаницы

Ученые Института криминалистики ФСБ России завершили серию исследований плащаницы Иисуса Христа.

По преданию, этот кусок льняной ткани был погребальным саваном Спасителя и на нем чудесным образом отпечатались его лик и тело.

Настолько зримо, что ученые смогли увидеть следы ужасных ран. На этом полотне они видны в негативном изображении - будто на фотографии, сделанной две тысячи лет назад! Эксперты всего мира пытаются разгадать тайну "Пятого Евангелия", как верующие называют Туринскую плащаницу. К ним присоединились ученые-криминалисты Федеральной Службы Безопасности России. Они провели серию уникальных экспериментов, которые вскрыли обстоятельства казни Христа.

Специалисты ФСБ намеренно ушли от религиозной трактовки плащаницы. Они решили исследовать ее как "вещдок", материальное свидетельство с места преступления. Работа проходила под руководством доктора технических наук Анатолия Фесенко, который долгое время руководил Институтом криминалистики.

- Исследования провели комплексные, на стыке химии, физики, математики и биологии, - рассказывает он. - Для начала мы выяснили возможный возраст ткани, смоделировав процесс старения. И пришли к выводу, что американские ученые, "омолодившие" плащаницу более чем вдвое, ошибались. Ей действительно не менее двух тысяч лет.

Раны

Эксперты ФСБ по отпечаткам оценили характер прижизненных ран Христа. И по ним смоделировали версию страданий Спасителя.

- Исследуемый материал сохранил материальные свидетельства о жертве насилия, - констатирует Анатолий Фесенко. - На длинном льняном полотнище размером 4,3 х 1,1 м имеется слабо проступающий желтовато-коричневый отпечаток двух проекций обнаженного мужчины, спереди и сзади. Анализ всех отпечатков доказывает, что изображенного на ней человека бичевали плетьми римского образца, имевшими 5 хвостов с закрепленными на концах свинцовыми пуговицами.

На правом плече - широкая полоса, свидетельствующая о несении тяжелого предмета, возможно, креста. Носовая кость перебита от удара с левой стороны. Левая щека опухла - она касалась плащаницы, и ее отпечаток оказался гораздо сильнее, чем правый. С левой стороны скула разбита, поэтому эта сторона отечная. Подбородок ярко очерчен, особенно слева. Справа на нем пятно от крови или глубокой раны. Изображение лица асимметрично. Этот человек страдал, поэтому черты его лица после смерти неодинаково сократились.

На руке, пониже запястья, - большое пятно от раны. Раны на ногах и руках одного типа. Плечи приподняты. Грудь имеет характерную форму, как и у людей, умерших от удушья.

На груди следы от раны между ребер, окружностью около 4,5 сантиметра. На левой руке рана и небольшой сгусток крови. Правой не видно, на ней лежит левая.

Оба запястья темные, так как обильно окрашены кровью от сквозных ран. Гвоздь был вбит не посреди ладони, как принято изображать, но выше - в центре запястья между костей. Раны на ногах видны обе. Очертания их очень четки, так как кровь запеклась задолго до соприкосновения с полотном. В одном месте края кровяного пятна зубчатые; так как жидкость разошлась по ниткам полотна обильнее, поэтому на этом месте пятно светлее. Это пятно от сукровицы, которая вытекла из раны при снятии тела: обсохшая рана была повреждена освобождением от гвоздя.

Рисунок

Эксперты ФСБ воссоздали процессы, происходящие в волокнах льняной ткани при соприкосновении с плотью человека. Причем человека, изможденного тяжелыми физическими нагрузками, длительным истязанием и похороненного по канонам иудейской традиции.

Доброволец из числа сотрудников Института криминалистики - мужчина с длинными волосами, бородой и усами - несколько часов подряд до пота тренировался на тренажерах. После этого его накрыли льняной тканью, примерно такой же, как и плащаница. И продержали под ней несколько часов.

- Мы проанализировали этот опыт в мельчайших деталях, - свидетельствует доктор Фесенко. - В этой растительной ткани в различных пропорциях соединена целлюлоза и лигнин, который в химической реакции с кислотами, выделяемыми кожей человека, а также при нагревании превращается в сложное по своему составу и структуре вещество. При определенной температуре изначально бесцветный лигнин приобретает желто-коричневатый, а при очень высоких значениях - темно-коричневый колор.

Это изображение нашего современника, которое криминалисты ФСБ получили, воспроизводя процессы, происходившие с Туринской плащаницей

Эксперименты позволили получить идентичное отображение объекта на ткани. Портрет лица человека выходил точный, почти как на фотографии! При этом мы заметили, что рисунок на полотне получается не из-за прилипания к лицу, а благодаря испарению, диффузии и последующему закреплению выделенных паров. Это и объясняет особый характер изображения на волокнистой поверхности ткани плащаницы. Выводы экспертов ФСБ впору считать сенсацией. Туринская плащаница - не подделка. На ней естественным образом запечатлен образ распятого на кресте человека, травмы которого точно совпадают с описанными в Библии ранами Христа!

Несколько ПРАВИЛ ОЛУХАМ!

Fri, 06 Oct 2006 22:15:53 GMT

Сколько Вы стоите? – Этот вопрос у многих вызывает протест и возмущение: «Как такое можно говорить о людях?!». А между тем, в этом вопросе заложен огромный смысл, понимая который Вы способны коренным образом изменить всю свою жизнь.

Предлагаю Вам «мягкий вариант» этого вопроса:
Вы ходите на работу?
Вы работаете с 9.00 до 18.00, а, иногда, и сверх того?
Вы получаете за свою работу деньги?
Вы добровольно согласились отдать свое время, свой труд и свою энергию в обмен на заработную плату?
За какое количество денежных знаков Вы способны пожертвовать львиной частью своей жизни?
Сколько стоят Ваши знания, усилия и Ваше время?

Все эти вопросы призваны открыть в вашем сознании понимание одного очень важного момента: Вы (как работник), Ваши знания, Ваше время и Ваш труд – товар, за который покупатель (работодатель) готов платить деньги. Другими словами, устраиваясь на работу, вы вступаете в товарно-денежные отношения со своим работодателем, где товаром выступаете Вы, как работник, и чем привлекательнее товар - тем дороже он стоит на рынке труда. Следовательно, чтобы увеличить стоимость товара (З/П) необходимо сделать его привлекательнее (дороже) для работодателя.

Приведенные ниже правила сделают Вас дорогостоящим работником.
Правила просты и понятны. Принимая и выполняя эти правила, Вы станете незаменимым и высокооплачиваемым работником, в глазах вашего начальства. Работники такого типа всегда ценились в любом коллективе, на любом рабочем месте. Таких работников всегда продвигали по карьерной лестнице в первую очередь.

Правило 1. На работе – РАБОТАЙТЕ.
Находясь на работе - думайте о работе!
В Японии уже давно запрещены разговоры личного характера на рабочем месте. Подобные разговоры отвлекают от выполняемого труда и снижают КПД работника. Эффект от подобных мер известен всему миру – Япония славится уровнем КПД своих граждан.
Возьмите себе за правило, занимая рабочее место отвлекаться от будничных дел и бытовых забот. Пусть с 9.00 до 18.00 для вас существует только работа. Посвятите всего себя максимально эффективному труду. Следите за тем, как вы используете свое рабочее время. Не поддавайтесь соблазну отвлечься на спор, кофе или праздный треп с приятелем по ICQ, все это «убивает» ВАШЕ время.
Приступая к любому, пусть даже не значительному, заданию делайте это со всей ответственностью. Выполняйте каждое задание так, как будто от выполнения этой работы зависит очень многое. Вложитесь в свой труд, делайте его хорошо.

«Когда ты моешь посуду – думай о посуде, когда ты правишь государством – думай о государстве». (Лао Цзы)

Правило 2. Учиться, учиться, учиться!
Мы живем в эпоху информации, а это означает, что невозможно успешно работать не получая новой информации и не обучаясь чему-нибудь новому. Постоянное совершенствование знаний и навыков – вот секрет успешной карьеры.
Чему же следует учиться для получения максимальных результатов.
Для хорошего начала необходимо учиться общаться с людьми, посетите курс по навыкам общения. Посетите курс риторики и ораторского мастерства. Почитайте соответствующую литературу. Хорошо повешенный язык всегда поможет в общении с начальством, коллегами и клиентами. Коммуникативные навыки всегда были самыми высокооплачиваемыми.
Но, основной свой акцент в своем обучении ставьте на повышение своего профессионального уровня. Семинары, курсы лекций, опыт других коллег, специализированная литература все это поможет Вам в вашем профессиональном росте. Вы всегда должны прогрессировать, опережать свою должность по навыкам и знаниям.

Правило 3. Активно используйте свои сольные стороны.
У каждого из нас есть свои сильные и слабые стороны. Открою Вам маленькую тайну: нет ни сильных ни слабых сторон вашей личности. Есть способности и таланты, которые более эффективны, или менее эффективны, в той сфере жизни, где Вы их применяете. Выделите те преимущества себя, как работника, которые помогают Вам в вашей работе и постарайтесь их использовать максимально. Постройте свою работу так, чтобы вы выказывали и использовали только свои сильные стороны. Подумайте, какие задания Вам будет легко выполнять. Сумейте показать вашему руководству ваши способности и потенциал. Добейтесь того, чтобы вам поручали сложные задания.

P.S.Если вы думаете, что у вас нет сильных сторон – это не так.
Составьте список своих слабых сторон. Напротив каждого пункта напишите по 3-5 вариантов применения вашей «слабой» стороны в своей работе. Напишите, как эти способности помогают Вам в жизни. Используйте свое воображение. Возьмите себе за привычку находить позитив во все сторонах вашего характера.

Правило 4. Выполняйте работу быстро.
Приступая к любому заданию, делайте его в максимально сжатые сроки, никогда не откладывайте его «на потом». Делайте все быстро, но без излишней суеты. Заработайте себе имидж человека работающего быстро и эффективно. Пусть ваше начальство знает, что в трудную минуту Вам можно доверить самое важное и срочное.
У этого правила есть дополнительная выгода: когда Вы будете работать максимально быстро, у Вас будет появляться много свободного времени, которое Вы можете посвятить своему обучению или общения по деловым вопросам.

Правило 5. Будьте готовы к сюрпризам.
Навсегда забудьте слово «справедливость». Для Вас её нет. Будьте готовы, что Ваш начальник не всегда будет поступать так, как Вы считаете справедливым по отношению к вам. Такая «несправедливость» будет случаться довольно часто. Примите это как факт. Относитесь к таким случаям и долей иронии и здорового равнодушия.
Жизнь – это игра. А в игре бывают выигрыши, бывают и проигрыши. От этого не стоит прекращать игру, ведь чем больше Вы играете – тем Вы чаше выигрываете.
Подумайте, как избежать проявления несправедливости по отношению к вам. Умейте договариваться с начальством, прежде чем приступите к работе.

Правило 6. Повышайте свою самооценку.
Работая на должности HR-менеджера, я видел множество разных людей ищущих различную работу. Людей с самыми различными знаниями, опытом и амбициями. Выделилась одна закономерность – заработная плата человека на 75-80% зависит от его самооценки. Бывали случаи: опытный специалист не проходил даже первое собеседование. Причина проста – низкая самооценка и отсутствие минимальных амбиций. Вот так!
Срочно займитесь своей самооценкой и самоуважением – это Ваша жизнь, карьера и деньги. Что поможет Вам повысить самооценку:

хорошо выполненная работа, особенно сложная;
профессионализм, повышайте его;
опыт, нарабатывайте его каждый день;
умение общаться и проводить переговоры;
дневник успехов.

«Дневник Успеха»
Отдельная толстая тетрадь, в которую Вы, каждый день, заносите не менее 3-х успешных моментов за прошедший день. На первых порах, возможно, будет сложно определять, что же именно заносить в дневник и находить успешные моменты в своей работе. Со временем, это станет делать легко и в Ваше сознание начнет вселяться образ ВАШЕГО собственного успеха.
ОБЯЗАТЕЛЬНО заведите свой «Дневник УСПЕХА»!

Правило 7. Излучайте хорошее настроение.
Станьте человеком-позитивом.
Приветствуйте других радостными и добрыми словами.
Делайте позитивные прогнозы.
Пишите благодарственные письма.
Скажите человеку, что Вы его цените.
Пойте, читайте стихи, рассказывайте анекдоты и смешные истории.
Следуйте правилу древних толтеков: «Не критикуй, не осуждай, не жалуйся»

Будьте уверены, начальство обязательно оценит вашу способность повышать настроение - хорошее настроение способствует повышению производительности труда. Станьте душой коллектива. Помогайте своим коллегам и клиентам. Организовывайте различные мероприятия для себя и своих коллег. Учитесь быть заводилой в коллективе.
Помните, вас никогда не назначат на руководящую должность, если Вы не умеете организовывать и управлять людьми.

Правило 8. Берите на себя ответственность.
Пожалуй, это один из самых ключевых правил.
Работник способный брать на себя задания и нести ответственность за их результат – находка для любой организации. Станьте таким человеком. Поверьте, это не сложно, даже интересно. Ваш девиз «Я ответственен за то, что Я делаю. Могу или не могу, но должен это сделать хорошо». Только слабые духом будут искать отговорки и оправдания своим неудачам. Ищите не оправдания, а способы достижения.
Придумайте проект и возьмитесь за его реализацию. Двигайтесь. Двигайте себя.

Правило 9. Следите за тем, что вы говорите.
Вы, когда ни будь, замечали что и как Вы говорите. Какие слова Вы употребляете в своей речи. А именно по словам, которые употребляет человек, можно судить о его характере и отношению к жизни. Слова либо подчеркивают Ваш образ, либо сводят на «нет» все ваши старания. Используйте в своем повседневном лексиконе слова уверенности. Например:
Я уверен.
Сделаю.
Совершенно верно.
Вперед.
Прорвемся.
Отлично.
Сделайте свой лексикон «ударным»! Никогда не используйте слова типа:
Не знаю.
Я не виноват.
Подумаю.
Может быть.

Подчеркните своими словами имидж хорошего работника.
Вторичная выгода от употребления «ударного» лексикона, состоит в том, что Вы постепенно начинаете думать другими, более эффективными, категориями. Слова, употребляемые человеком, формируют его Эго. Применяя слова успеха – мы становимся успешнее.

Правило 10. Не конфликтуйте с начальством.
Вам приходилось переживать моменты, когда руководитель критикует Вас и, при этом, совершенно напрасно. Чувство обиды и жажда справедливости, словно граната, разрывается в Вашем сознании. Не торопитесь противостоять и оспаривать! Спросите у себя: «Мне нужна справедливость или успех?». Помните, что начальство не любит когда ему противоречат открыто, и при всех. Поступите умнее…
Если Вы провинились, не пытайтесь доказывать свою невиновность и искать оправдания. Во первых, это усугубит Ваше положение. Во вторых, не поможет решению вопроса. Самый оптимальный вариант, в таком случае - все признать и нейтрализовать негативные последствия Вашей ошибки. Если Вы все сделали хорошо, и ваше начальство напрасно Вас критикует - то открытому противостоянию, разумнее будет поступись следующим образом. Выслушайте все обвинения в Ваш адрес, отметьте с чем Вы не согласны. Подождите примерно два часа. За это время подготовьтесь к беседе с Вашим руководителем, подготовьте свои аргументы защиты и постарайтесь продумать ход беседы. Поговорите с шефом в его кабинете без посторонних лиц. В начале беседы, будет полезно, высказать своему начальнику слова уважения и сообщить о том, как хорошо работать под его руководством. Далее, спокойно выскажите ему, с чем Вы не согласны и приведите аргументы в свою пользу. Найдите общий компромисс.
Таким поступком вы покажете:

не дадите сделать из себя жертву;
способны решать возникающие конфликты.

Правило 11. Ведите себя как ТОП-менеджер.
Американцы говорят: «Хочешь стать ТОП-менеджером – одевайся как ТОП-менеджер, веди себя как ТОП-менеджер, думай как ТОП-менеджер».
В этой поговорке заложен смысл этого правила.
Советы будущему руководителю:

ведите себя, как будто Вы уже стали руководителем;
думайте, как бы поступили Вы, будь вы руководителем;
одевайтесь так, как одевается руководитель;
берите на себя обязанности и работу руководителя;
решайте вопросы самостоятельно;
помогайте коллегам;
делайте все возможное для процветания фирмы;
никогда не опаздывайте на работу!
Создайте в сознании своего начальства образ человека готового для повышения по службе. Когда откроется вакансия руководителя, уже не будет сомнений кого назначить на эту должность. Назначат того, кто будет готов выполнять обязанности морально и физически – назначат ВАС.

Правило 12. Требуйте повышение заработной платы!
Под лежачий камень вода не течет.
Не стоит ждать, пока начальство заметит ваши успехи и добровольно повысит вам з/п. Этого не случится НИКОГДА! Вам придется самостоятельно позаботиться о себе.
Запишитесь на прием к своему руководителю. Подготовьтесь к беседе и продумайте варианты компромиссов.
Начните беседу с хороших слов в адрес руководителя, подчеркните успехи его и организации в целом. Расскажите о своих успехах и достижениях. Отметьте Ваш вклад в общее дело и то, как ваш труд полезен для развития и процветания вашей организации. Составьте список успешно завершенных проектов с Вашим участием.
В этом разговоре, пригодятся Ваши навыки общения и переговорного мастерства.
Внимание! Редко кому удается повысить себе заработную плату после одного разговора. Руководители с неохотой идут на такие меры, и это понятно. Ищите компромиссы и договаривайтесь уже в ходе беседы. Будьте настойчивы!

* * *
Придерживайтесь «денежных правил», и Вы, ГАРАНТИРОВАННО, достигнете желаемого. Начните выполнять правила уже сегодня. Начните с самого простого, на Ваш взгляд. Залог успеха – Ваше стремление и настойчивость. Действуйте!

Денег ВАМ!
Евгений Дейнеко.
http://www.proriv.com.ua/

Указ номер 362 св. Патриарха Тихона

Sun, 01 Oct 2006 01:18:21 GMT

Указ номер 362 св. Патриарха Тихона

П О С Т А Н О В Л Е Н И Е

Святейшего Патриарха, Священного Синода и Высшего Церковного Совета
Православной Российской Церкви
от 7/20 ноября 1920 года за № 362.

По благословению Святейшего Патриарха, Святейший Синод и Высший Церковный Совет в соединенном присутствии имели суждение о необходимости, к дополнительно преподанным уже в циркулярном письме Святейшего Патриарха указаниям на случай прекращения деятельности епархиальных Советов, преподать епархиальным Архиереям такия же указания на случай разобщения епархии с Высшим Церковным Управлением или прекращения деятельности последнего и, на основании бывших суждений, постановили:

Циркулярным письмом от имени его Святейшества преподать епархиальным Архиереям для руководства в потребных случаях нижеследующие указания:

1) В случае, если Священный Синод и Высший Церковный Совет по каким-либо причинам прекратят свою церковно-административную деятельность, епархиальный Архиерей за руководственными по службе указаниями и за разрешением дел, по правилам, восходящим к Высшему Церковному управлению, обращается непосредственно к Святейшему Патриарху или к тому лицу или учреждению, какое будет Святейшим Патриархом для этого указано.

2) В случае, если епархия, вследствие передвижения фронта, изменения государственной границы и т. п. окажется вне всякого общения с Высшим Церковным управлением или само Высшее Церковное управление во главе со Святейшим Патриархом прекратит свою деятельность, епархиальный Архиерей немедленно входит в сношение с Архиереями соседних епархий на предмет организаци высшей инстанции церковной власти для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях (в виде ли Временного Высшего Церковного Правительства или митрополичьего округа или еще иначе).

3) Попечение об организаци Высшей Церковнюй Власти для целой группы оказавшихся в положении, указанном в п. 2 епархий составляет непременный долг старейшего в означенной группе по сану Архиерея.

4) В случае невозможности установить сношения с Архиереями соседних епархий и впредь до организации высшей инстанции церковной власти, епархиальный Архиерей воспринимает на себя вою полноту власти, предоставленной ему церковными канонами, принимая вс меры к устроению местной церковной жизни и, если окажется нужным, к организации епархиального управления, применительно к создавшимся условиям, разрешая все дела, предоставленныя канонами архиерейской власти, при содействии существующих органов епархиального управления Епархиального Собрания, Совета и проч. или вновь организованных); в случае же невозможности составить вышеуказанныя учреждения - самолично и под своей ответствепностью.

5) В случае, если положение вещей, указанное в п. п. 2 и 4, примет характер длительный и даже постояниый, в особенности при невозможности для Архиерея пользоваться содейстаием органов епархиального управления наиболее целесообразной (в смысле утверждения церковного порядка) мерой представляется разделение епархии на несколько местных епархий, для чего епархиальный Архиерей:

а) предоставляет Преосвященным своим викарияим, пользующимся ныне, согласно Наказу, правами полусамостоятельных, все права епархиальных Архиереев, с организацией при них управления, применительно к местным условиям и возможностям;

б) учреждает, по соборному суждению с прочими Архиереями епархии, по возможности, во всех значительных городах своей епархии новыя архиерейския кафедры с правами полусамостоятельных или самостоятельных.

6) Разделенная указанным в п. 5 образом епархия образует из себя во главе с Архиереем главного епархиального города церковный округ, который и вступает в управление местными церковными делами согласно канонам.

7) Если в положении указанном в п. п. 2 и 4, окажется епархия, лишенная Архиерея, то епархиальный Совет или, при его отсутствии, клир и миряне обращаются к епархиальному Архиерею ближайшей или наиболее для них доступной по удобству сообщения епархии, и означенный Архиерей или командирует для управления вдовствующей епархии своего викария или сам вступает в управление ею, действуя в случаях, указаинных в п. 5 и в отношении этой епархии согласно п. п. 5 и 6, причем при соответствующих данных вдовствующая епархия может быть организована и в особый церковный округ.

8) Если по каким-либо причинам приглашения от вдовствующей епархии не последует, епархиальный Архиерей, указанный в п. 7 и по собственному почину принимает на себя о ней и ее делах попечение.

9) В случае крайней дезорганиизации церковной жизни, когда некоторыя лица и приходы перестанут признавать власть епархиального Архиерея, последний, находясь в положении, указанном в п. п. 2 и 6, не слагает с себя своих иерархических полиномочий, но организует из лиц, оставшихся ему верными, приходы и из приходов - благочиния и епархии, предоставляя, где нужно совершать богослужения даже в частных домах и других приспособленных к тому помещениях и прервав церковное общение с непослушными.

10) Все принятыя на местах, согласно настоящим указаниям мероприятия, впоследствии, в случае возстановления центральной церковной власти, должны быть представляемы на утверждение последней.

Fri, 29 Sep 2006 04:34:28 GMT

Начало данному исследованию положили, можно сказать мистические события. Несколько лет назад, 14 марта я зашел в салон сотовой связи и купил новую симкарту. Телефонный номер был XXX-1881. Тут же вспомнилась дата злодейского убийства Его Императорского Величества Александра Николаевича Романова - 14 марта 1881 года по новому стилю. Может быть это воспоминание было бы похоронено в потаенных глубинах моего мозга, но постоянное напоминание в виде телефона, как какой-то живой укор требовали от меня разобраться, почему дата выборов президента РФ2004 года была назначена именно на этот день. Особенно поразил меня необыкновенный ажиотаж среди населения, необычайная активность избирателей в эти выборы. Даже святейший Патриарх призвал с экрана телевизора идти всех на выборы и сам, по видимому забыв, что это был ВОСКРЕСНЫЙ ДЕНЬ, принял участие в этом действе.

http://www.mospat.ru/text/chronicle/id/6528.html

В чем тут дело?

В это время в палате N 6, горпсихбольницы заговорили о наведении на них невидимых смертоносных лучей из КГБ. В лучи я не верю, а вот с психотронными технологиями приходилось сталкиваться. В середине 90-х помогал разобраться одному полическому имиджмейкеру в установке программки психолингвистической экспертной системы ВААЛ на компьютер. http://www.vaal.ru

Система ВААЛ, работа над которой ведется с 1992 года, позволяет прогнозировать эффект неосознаваемого воздействия текстов на массовую аудиторию, анализировать тексты с точки зрения такого воздействия, составлять тексты с заданным вектором воздействия, выявлять личностно-психологические качества авторов текста, проводить углубленный контент-анализ текстов и делать многое другое.

Эта система мощное орудие для воздействие на подсознание человека. И еще много всяких штучек в арсенале НЛП – нейро-лингвистического прграммирования. НЛП и телевидение - вот основы настоящей тайной власти на миллионами зомби. Пор сути дела система управления в современном государстве все больше напоминает власть шаманов или жрецов.

Вот, чем можно объяснить такую избирательную активность 14 марта 2004 г. Но это еще не все. По новому законодательству, с 2005 года выборы всех ветвей власти в ЭРЭФ будут проводиться теперь всегда во второе воскресенье марта.

Если рассматривать историю в той версии, что нам дают, то дата выборов 14 марта ни о чем не говорит. Но вот я натолкнулся на чудесный метод матричного анализа истории.

МАТРИЧНО-КОРРЕЛЯЦИОННЫЙ АНАЛИЗ ИСТОРИИ

Суть анализа состоит в том, что он позволяет из информационного шума, который создали толпы профессиональных фальсификаторов от исторической науки, выделить истину. Причем восполнение недостающих фактов идет путем анализа лингвистических матриц и использования иных временных шкал, таких как лунный и солнечно-лунный календари, выявления корреляционных связей между разными событиями, а так же одними и теми же событиями, но в разных календарных системах. Прекрасным примером такого матричного анализа является исследование Мельхиседека «Убийство Сталина в год змеи»: http://satyricon20.narod.ru/sat53.htm http://satyricon20.narod.ru/sat54.htm http://satyricon20.narod.ru/sat55.htm

Вот краткое его описание. Впервые этот спектакль был разыгран в древнем Вавилоне .У библейского патриарха Ноя был внук Хуш , сын Хама. Он женился на женщине по имени Семирамида, и у них родился сын, которого назвали Нимрод. После смерти своего отца Нимрод взял в жены собственную мать и стал могущественным властелином (по другой версии легенды, Семирамида была его сестрой). Но и Нимрод оказался вскоре убит, а тело его разрублено на куски и рассеяно по всему его царству. Его мать-жена Семирамида стала владычицей древнего Вавилона. Ей удалось собрать все растерзанные части своего сына-супруга, кроме детородного органа Оживить его без недостающей части оказалось невозможно (здесь отличие от египетского мифа об Осирисе), и народу было объявлено, что Нимрод взошел на солнце и отныне его следует считать богом Солнца по имени Вил (Ваал). Его культовым воплощением на земле стало пламя свечи или лампады (вечный огонь). И саму Семирамиду, сменившую имя на ИШТАР, стали почитать как богиню Луны. Семирамида-Иштар вскоре забеременела «от лучей бога-солнца Баала» и родила сына, которого назвали Таммуз.

Через некоторое время история эта повторяется, но уже в Египте. История любви Осириса и Исиды, рассказ об убийстве Осириса его коварным братом Сетом, о поисках Исидой ее возлюбленного брата-мужа, его обнаружении и оживлении, о рождении их сына Гора, наконец, повествование о борьбе Сета и Гора за обладание короной Нижнего и Верхнего Египта и составляют основное содержание древнеегипетских религиозных мифов. Осирис был коварно убит своим завистливым братом СЕТОМ. Убитая горем Исида сразу отправилась на поиски мужа-брата, после долгих мытарств нашла его, вернула в Египет, но тут в дело снова вмешался Сет. Он обнаружил тело убитого брата, пришел в ярость, разрубил его на 14 частей и разбросал по всему Египту. Верная Исида вместе со своей сестрой Нефтидой собрали тело Осириса по частям. В каждом местечке, где обнаруживали часть тела Осириса, возводили храм в его честь, водружали памятники. Не нашли только одну часть, самую важную – детородный член, и его пришлось заменить протезом. При помощи Тота (он же – греческий Гермес, бог мудрости) и Анубиса (бог-шакал, внебрачный сын Осириса и Нефтиды), посредством заклинаний, Исиде удалось временно оживить своего мужа и зачать от него ребенка – Гора-младшего или Гарпократа. Затем Осирис был забальзамирован Анубисом и стал Властелином Царства Мертвых.

Проходят тысячи лет и мистерии вновь повторяются, но уже у нас в России. Основной тезис исследования Мельхиседека: ВСЯ ИСТОРИЯ «РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ» 20-го СТОЛЕТИЯ ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ОСУЩЕСТВЛЕННУЮ МАСОНАМИ ИНСЦЕНИРОВКУ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИХ МИСТЕРИЙ и, в первую очередь, СПОРА СЕТА И ГОРА за обладание египетской (российской) короной. Причем в роли Осириса выстыпил Ленин, в роли Сета - Сталин, в роли Гора - Хрущев. Для чего масонам понадобилось воспроизводить события произошедшие тысячи лет назад в Египте ? Мало того эти мистерии разыгрываются не только в СССР, но и в США и Евросоюзе. Для наибольшего понимания сходства мистерий я привожу наиболее крупные Вавилоны-Египты нашего времени в виде сравнительных таблиц:

Просто поразительно, все события происходящие у нас в 20 веке, трагедия России это лишь разыгранный масонами спектакль. Но встает вопрос, зачем все это и кому это нужно ?

Данное исследование попытка логического объяснения мистерий с позиций христианской эсхатологии, учении о конечных судьбах мира и человека. Эсхатология учит, что в истории должен наступить период, когда к власти во всем мире должен прийти антихрист – сатана вселившийся в человека , который будет короноваться в восстановленном 3-м иерусалимском храме. Вспомним кратко историю 2-х предыдущих иерусалимских храмов. После бегства евреев из Египта, 1-й храм был построен царем Соломоном примерно за 1000 лет до н.э. В 586 г. до н. э. войска вавилонского царя Навуходоносора захватили и разрушили Иерусалим, в том числе Храм, построенный Соломоном. Большая часть населения Иудеи была угнана в Вавилон. Прошло 48 лет. На Востоке возникла новая мощная держава - Персидское царство. Наступил 538 г. до н. э. Вавилон пал. Евреи. угнанные в Вавилон. укоренились там, сохранив в то же время свою религию и традиции. Часть из них вернулась в Иерусалим. Прошло еще 23 года, и Храм в Иерусалиме был восстановлен – 2-й храм. (Запомните эту цифру – от разрушения 1-го до восстановления 2-го прошел 71 год ) в 70 г. н. э. римский полководец Тит, разрушил Иерусалим и 2-й храм. Тут просматривается закономерность, египетский плен – храм, вавилонский плен – храм, каждый раз храм после плена.Я осмелюсь предложить следующую гипотезу: основываясь на каких то метафизических правилах, происходит вмешательство неких сил в информационную матрицу земли. По видимому иначе невозможно построить 3-й храм, а изменить матрицу невозможно не проиграв в ускоренном темпе предыдущие события.

ВЫВОД разыгрывание вавилоно-египетских мистерий НУЖНО ДЛЯ ПЕРЕЗАГРУЗКИ ПРОГРАММЫ-МАТРИЦЫ В ИНФОРМАЦИОННОМ ПОЛЕ ИЛИ КОЛЛЕКТИВНОМ БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ С ЦЕЛЬЮ ПОСТРОЕНИЯ 3-ГО ИЕРУСАЛИМСКОГО ХРАМА.

Доказательству этой гипотезы посвящено данное краткое исследование.

Для большего понимания сути процесса перезагрузки, вернемся в самому началу перезагрузки – середине XVIII века. В это время на 2-х континентах одновременно начинается перезагрузка. В северной Америке возникает масонское государство США с пентаграммой на флаге (1777), в Европе масонская ложа иллюминатов – зловещий призрак коммунизма с главным символом пентограммой (1776), ну а в России в это же время секта ХАБАД.

ВАВИЛОНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

Солнечно лунный календарь считается одним из самых сложных среди всех существующих календарей. Его история уходит вглубь веков и возник он в Вавилоне. Позже этот календарь был перенят евреями. Число месяцев в году может быть 12 или 13, некоторые месяцы могут иметь то 29, то 30 дней, год может начинаться только в определенные дни недели. Но наиболее резкое отличие Еврейской календарной системы от всех других известных систем заключается в том, что она непериодическая. А именно: все системы основаны на некотором периоде, в основу их положен некоторый цикл, в течение которого средний календарный год (или месяц, если он измеряется по луне) приближается к истинному. Например, Юлианский календарь имеет четырехлетний цикл, в течении которого для согласования календарного и истинного солнечного годов вводится один дополнительный день; Григорианский календарь имеет период 400 лет (4х 100, т.к. годы 1700,1800, 1900 - невисокосные, а 1600 и 2000 - високосные) . Из лунных календарей, например, Турецкий имеет цикл 8 лет, а арабский - 30 лет. В отличие от всего этого, Еврейский календарь вообще непериодический, он основан не на цикле определенной повторяющейся последовательности годов, а на специальных вычислениях. Только добавление тринадцатого месяца в году происходит периодически в 7 годах из 19-летнего цикла, во всех остальных изменениях никакой периодичности не наблюдается. Более подробно о еврейском календаре можно прочитать здесь:

http://www.pedclub.ru/history/traditions/calendar.htm

Для своих вычислений я использовал электронный солнечно-лунный календарь с сайта http://www.kaluach.org.

ПУРИМ

А теперь напомню немного суть пуримской мистерии. Это важно для понимания одного из способов тайного управления государством. Это способ управления государством посредством воздействия на его главу при помощи чар жены еврейки. Этот спектакль описанный во книге Эсфирь якобы имел место около 2400 лет назад в г.Сузы (Шушан евр.), столице древнего Персидского царства. Царь Артаксеркс за непослушание выгнал свою любимую жену Астинь и решил найти ей замену. Для этого были собраны красавицы из всех подвластных ему земель и оганизован КОНКУРС КРАСОТЫ . Просмотр красавиц проводил только один царь, что отличает это от так популярных сейчас блудодеяний на экранах телевидения, хотя наверное свое начало конкурсы красоты берут именно отсюда.

Конкурс выиграла еврейка Эсфирь (Эстер евр.), которая по совету своего воспитателя и духовного наставника Мордехая умолчала, что она еврейка. В это время один из ближайших подданных царя Аман возненавидел Мордехая, а так же всех евреев и уговорил царя дать указ об уничтожении всех евреев в царстве 13 числа месяца адара. Но происходит ряд чудесных событий, после которых на виселице вместо Мордехая оказался Аман, а царь дал указ, чтобы 13 адара евреи смогли уничтожить своих врагов по всей стране, что они и сделали, при этом не взяв имущества врагов. Эсфирь же велела всем евреям поститься в этот день. Расправа над врагами закончилась 13 адара, а в Сузах продолжалась еще 1 день. Поэтому евреи празднуют Пурим 14 адара, а в Иерусалиме – Шушан Пурим – 15 адара.

Интересная мистерия, ведь одно из имен Ваала – Мардук, а имя Эстер напоминает Иштар. Ну а Аман – египетское божество Амон.

Способ управления государством через жену еврейку был одним из основных в СССР и сейчас остается им в ЭРЭФ. Наряду с двумя другими – оккультизма и шантажа руководителей, пойманных на грязных делах. Так небольшой еврейский народ за 2,5 тысячи лет научился тайному управлению большими массами людей, по принципу ПИРАМИДЫ.

НОВЫЙ ГОД ХАСИДОВ

Еврейская Пасха всем известный праздник, связанный с освобождением евреев из Египетского плена во главе с Моисеем (Моше). А вот хасидский Новый Год почти не известен широкому кругу людей, поэтому остановимся на нем подробнее.

Основателем хасидского движения считается БААЛ ШЕМ ТОВ - Рабби Исраэль бен Элиэзер родился примерно в 1700 году в местечке Окуп на границе Подолии и Валахии. Они отделились от традиционного иудаизма и отличались от них тем, что вместо изучения книг больше уделяли внимание молитве, внутреннему деланию, аскетизму, в общем больше даже напоминали христиан.

Позже, родилось новое течение в хасидизме — учение рабби Шнеора Залмана (Альтер Ребе) , учение ХаБаД.

Кратко они так описывают суть своего этого учения: «Цель — воцарить дух над материей. Средство — отдать сердце во власть разуму». Это крайне фундаменталистская националистическая секта.

Любавичи, "Город Любви" - небольшой городок в Могилевской губернии (Белоруссия), стал резиденцией руководителей движения Хабад с 1814 г., когда Рабби Дов-Бер, сын и последователь рабби Шнеур-Залмана, поселился там. Более века (до 1916 года) город оставался центром Движения. Руководители Хабада стали известны как "Любавичские Ребе", а их последователи как "Любавичские хасиды". Любавичские Ребе с самого начала обладали необыкновенными способностями, они творили всякие чудеса и владели пророческими способностями.

Изложением вероучения “ХАБАД” является Книга “Танья”. Вот краткое описание Таньи Кирилла Гилярова «ТАЙНА ТАНЬИ»:

Согласно ему, Бог создал мир исключительно для евреев.. Души евреев, которых реально якобы насчитывается всего 600 тысяч (!), являются частицами самого Бога. Существуют два вида душ: Божественная и животная. Божественной душой обладают якобы только евреи. Евреи также обладают животной душой первой категории. Она представляет собой невидимую жизненную силу, содержащуюся в крови и поддерживающую жизнь тела. Эта душа происходит из некоего духовного источника, именуемого “клипат нога” (сияющая нечистота), в которой отчасти есть добро и связанной с древом познания добра и зла. От нее получают жизненную силу все кошерные (разрешенные в пищу) животные, а также растения. Но существует и другая животная душа, низшего порядка, которой обладают якобы исключительно неевреи. Раввин Шнеур-Залман был убежден в том, что неевреи лишены Божественной души, и, стало быть, лишены духовной жизни! Их души, по его убеждению, происходят от некой нематериальной сущности, именуемой “ситра ахара” (другая сторона), роль которой тождественна роли дьявола или духа нечистоты в христианской теологии. Это триада, и представляет собой клипу идолопоклонства, клипу убийства и клипу прелюбодеяния. “Еврей, по природе своей, не может желать запрещенного” — полагает он, т.е. не может желать идолопоклонствовать, убивать, грабить и т.д. Он может лишь стремиться злоупотреблять разрешенным (пьянствовать, объедаться и т.д.) Гои же по самой своей природе жаждут запрещенного. Если еврей нарушает Тору, он делает это по вине гоев, через которых действует ситра ахара, но не сам по себе. Таким образом, получается, что все, что делает еврей — добро, все, что делает гой — зло. Ведь поступки еврея всегда диктуются добрыми побуждениями, а поступки гоя — злыми! Именно так раввины ХАБАДа и учат в синагогах. “Нет плохих евреев. Все евреи — хорошие”, заявил библиотекарь Любавического Реббе, раввин Барух Левин, комментируя рассказ о роли евреев в октябрьском перевороте 1917г. По его мнению, евреи-большевики руководствовались благими намерениями своей еврейской души. Ими двигала жажда социальной справедливости, причем не для одного лишь еврейского народа, но для всех народов мира. Просто они ошиблись в выборе средств. Но вышеописанное состояние мира, по “Танье”, продлится не вечно. “Ситра ахара” — отвратное для Всевышнего, что Он ненавидит” (стр. 127), т.е. Бог ненавидит народы мира, равно как и всех нечистых животных, поддерживаемых клипами. В будущем, когда придет Машиах (Мессия), “все клипот уничтожаются перед Всевышним, как будто их и не было, как сказано: “Все народы, как ничто перед Ним и т.д.” (гл. 19, стр. 117).

Исторический процесс после прихода Машиаха, которого хабадники видят непременно хабадником и потомком царя Давида через Шнеура-Залмана, по “Танье” выглядит следующим образом. Бог уничтожает три клипы, и соответственно, уничтожаются все питаемые ими нечистые животные и народы мира. Затем преображается клипат нога, являющаяся для евреев и чистых животных источником жизни, и заблудшие евреи возвращаются к ортодоксальному иудаизму. Земля, как ни странно, не считается Шнеуром-Залманом нечистотой, и, следовательно, сохраняет свое существование, или же преобразуется в эфирное тело. Гидросфера, атмосфера, поддерживаемые, по логике “Таньи”, клипотами, также должны уничтожиться. Миллионы еврейских душ-искр объединяются в первозданные 600 тысяч. Таким образом, 600 тысяч еврейских душ, парящих над пустынной (или эфирной) Землей — вот апофеоз истории по “Танье”! Таким образом, за 140 лет до основания НСДАП в Германии, в Белоруссии, в среде малочисленной еврейской секты существовала хорошо разработанная концепция расизма.

С основанием секты сразу же началась ожесточенная борьба за влияние между традиционными раввинами- миснагидами. И в 1798 году на Альтер Ребе поступил донос царю написанный традиционными раввинами.Его арестовали и препроводили в Петропавловскую крепость. Суть доноса заключалась в том , что проповедуемое им учение опасно для государство, и что он финансирует Турцию, с которой у России в то время шла война. 19 кислева того же 1798 года Альтер Ребе отпускают с условием невыезда из Санкт-Петербурга. Эта дата и празднуется теперь хасидами, как новый год. Подробности этого события известны нам по описаниям самих хасидов, что было на самом деле, архивы уничтожены большевиками в 1917 г. Хасиды утверждают что власти не нашли состава преступления и что Альтер Ребе встречался с самим царем и даже понравился ему. Факты же говорят о другом. Павла Петровича убили за несколько дней до еврейской Пасхи, а на следующий день после Пасхи – 29 марта Залман Борухович отпущен домой. Они утверждают, что Царь почитал учение хасидов и остался им доволен . Гнусная ложь, не мог Царь равнодушно отнестись к такому фашистскому учению. Просто все архивы тайной имперской канцелярии были уничтожены большевиками в первые же дни после свержения монархии.

Это подтверждается исследованиеми дат убийств государственных деятелей в России. Они доказывают, что эти зависимые от еврейского календаря преступления , появились только после распространения хабада. Различные ограничения на проживание евреев в России и специальный налог доя них, никак не были связаны с национальностью. Об этом говорит тот факт, что караимы – евреи исповедующие ветхозаветный иудаизм, без талмуда, приравнивались ко всем остальным гражданам Российской Империи.

Лидеры караимской общины обратились к царю с беспрецедентным заявлением: «Караимы не несут ответственность за распятие Иисуса, поскольку их предки, иранские евреи, жили в I в. н.э. — уже и изгнании, в Вавилонии!» На удивление, это заявление было признано резонным, и на караимскую общину не распространились дискриминационные антиеврейские законы Российской империи. Они имели право владеть землей, получать офицерские звания и даже дворянские титулы. На них не распространялись законы о черте оседлости и процентной норме...

Эти факты вместе с анализом календаря сильный довод в пользу того, что убиенные Романовы погибали именно от рук наемников хасидов за то, что верно стояли на страже защиты христианской веры в России. Трудность доказательства состоит в том, что все архивы на эту тему были уничтожены в первые же дни революции. И еще кое кому сейчас очень невыгодно это признать. А кому, будет рассказано чуть ниже.

Но матричный анализ позволяет восстановить ход истории. Вот только некоторые даты представленные в формате еврейского календаря:

18 марта 1584 г (16 нисана на следующий день после Песаха) - убийство Ивана Грозного

23-24 марта 1801 г ( 9-10 нисана), - убийство Императора Павла 1, 28 марта – был Песах

18 марта 1871 г. (25 адара) – Парижская комунна – Паршат Хаходеш и день рожденья Хаи-Мушки.

14 марта 1881 - убийство Государя Императора Александра 2-го - 13 адара – пост Эстер

13-15 марта (19-21 адара) 1998 г. 1-й организационный съезд РСДРП, Пурим же в том году праздновали 8 марта (23 февраля старого стиля)

17 февраля 1905 г. - убийство великого князя Сергея Романова 12 адара – 19-го Пурим Катан

16-17 декабря 1916 - убийство Григория Распутина (с 21 на 22 кислев) (с 19-20 кислева хасидский Новый Год)

8 марта 1917 – 14 адара Пурим (23 февраля по старому стилю) – начало февральской революции

14 марта 1917 г сожжение тела Григория Распутина 20 адара – через 6 дней после Пурима

15 марта 1917 г. свержение Государя Императора Николая 2-го – 21 адара – через неделю после Пурима

Вот почему эти даты 8 марта и 23 февраля были так почитаемы в СССР – в 1917 г. был один из самых значительных Пуримов для иудо-масонов за всю их историю. В 1898 г. была организована РСДРП а через 19 лет (основной цикл еврейского календаря) миссия партии была выполнена – царизм в России пал.

3 марта 1918 г – 19 адара – Брестский мир

18 июля 1918 г – убийство семейства Романовых в Екатеринбурге и Алапаевске по еврейскому календарю было 9 Ав – траур, день разрушения 1-го и 2-го Иерусалимских храмов.

5 декабря 1931 г – разрушение Храма Христа Спасителя в Москве – 1-й день Хануки

1 марта 1953 г. (14 адара) – убийство Сталина (официальная дата 5 марта) – Пурим. В Америке евреи и сейчас празднуют эту дату.

27 ноября 1979 (7 кислева) - в Москве открылся очередной Пленум ЦК КПСС.

На котором Михаил Горбачев был избран кандидатом в политбюро ЦК КПСС

А 27 декабря введены войска в Афганистан

11 марта 1985 г. (18 адара) года внеочередной Пленума ЦК КПСС Горбачев избран генсеком

15 февраля 1989 (10 адара 1) вывода войск из Афганистана по его указанию

(вот за кого гибли русские солдаты в Афганистане)

Михаил Горбачев родился 2 марта 1931 г. – 13 адара в пост Эстер

28 февраля 1991 г. г окончание войны в Персидском заливе (14 адара - Пурим)

Через два дня, в субботу 16-го Адар 5751 (2 марта 1991 г.)

Ребе (Король Мошиах Шнеерсон) благославил американское правительство и их военные силы.

Он говорил об Америке как о "добром народе", который позволяет евреям жить по-еврейски при полной свободе и благосостоянии.

Затем Ребе от всего сердца произнес молитву "чтобы американские войска были успешны в их миссии в Басре". Тогда никто не понял эту фразу, но

день в день через двенадцать лет после того как Ребе произнес эту молитву,

20 марта 2003 (16-го Адар ), Америка вместе с союзниками объявила войну против Саддама Хусейна.

13 декабря 2003 года (19 кислев) Аман - Саддам Хусейн пойман.

Вот за кого гибнут сейчас американские солдаты.

9-Е АВ

Хочется подробнее остановиться на этом дне. Ав - 11 месяц в еврейском календаре. 9 числа месяца Ав у евреев одна из наиболе памятных траурных дат. В один и тот же день с промежутком в пятьсот лет 9 Ав были разрушены Иерусалимские храмы. Первый храм разрушен в 586 г. до н. э. войсками вавилонского царя Навуходоносора. В 69 году н.э. в этот же день римскими войсками был разрушен второй храм. Причем штурм Иерусалима начинался тоже в один день - 17 таммуза. Поэтому с 17 Таммуза по 9 Ав у евреев траурные дни. После разрушения Второго Храма раввины постановили, что даже в самые радостные минуты своей жизни еврей обязан каким-либо образом выразить, что ничто не может заставить нас забыть об этой страшной катастрофе. Сказано в Тегилим (137: 5,6): "Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть отсохнет правая рука моя! Пусть прилипнет язык мой к нёбу, если не буду помнить о тебе, если не вознесу Иерусалим во главу веселья моего!" . По установлению раввинов, следует оставить на стене напротив входной двери неоштукатуренный квадрат размером локоть на локоть (48х48 см) - чтобы всякий раз, увидев его, вспоминать о разрушенном Храме. (Кицур Шулхан Арух). Именно 2-му храму посвящена картина художника Малевича "Черный квадрат". В настоящее время картина стоит 20 млн. долларов. Понятно почему так популярна стала эта простая картинка - это один из символов еврейства.
До настоящего времени велись жаркие споры - являлось ли убийство Николая Романова с семьей в Екатеринбурге ритуальным, или просто политическим. После данного анализа корреляции с еврейским календарем, я думаю , ни у кого не останется сомнений, что это было за убийство. 18 Июля 1918 года совпадает с 9 Ав 5678 года. Все убийства в этот день в Екатеринбурге и Алапаевске явились местью римлянам за разрушение 2-го храма, ведь Москва по определению это 3-й Рим, следовательно Романовы были римскими императорами. Кстати 29 мая (или 21 Сивана ?) турецкие евреи до сих пор празднуют день падения 2-го Рима - Константинополя в 1453 г.

ЗВЕЗДА ПОЛЫНЬ.

10 Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть